【主义主义】相互性（$-2-1-4）——扬弃链式因果性的循环因果性，进而扬...
我们今天讲主义主义的$-2-1-4，它就是reciprocity相互性。
什么叫相互性？它后面通向的是那个……
它从Determinate causality...然后有一个中介就是condition causality,这condition causality基本上就是这个相互性了。
在它是从因果性当中来
那它到哪里去？它到理念论，它到下面一个，就是概念论——来到这个概念concepts
concept就是domain of subjectivity主体性的位面
那就进一步纯化了
我们可以说就是这个总体性摆脱了它的两重枷锁
就在相互性当中看到了就是因与果
互为因果
这里面因果你都不要把握成一般意义上因果
你如果把握成一般意义上因果
你就是到了这么一个determinate causality里面
在这种determinate causality，我们把它叫做明确的因果性
这种要明确谁是因，谁是果的这种明确的因果性
它会导致……我前面一讲已经讲过了
它会导致恶的无限
它会把这个因cause
这个cause会说如何证明我自己是causality？
不是通过它的effect证明
这个原因不通过它的结果，不通过的效果来证明是它是一个原因
它有原因性
它通过另一个原因another cause
它依赖于另一个原因、另外一个实体substance
就是原因在面对它的丑闻
就是原因面对它的丑闻是什么？
就是因果性这个东西我们再详细想一想它是从哪来的？
因果性这个东西是从实体和偶性的对子里面来的
实体和偶性的对子再想想它从哪儿来的？
它是从绝对必然性那边来的，是从必然性的来的
这个必然性是什么？这个必然性是绝对者把自己铺设出来
它把自己铺设出来认为自己是……
一铺设出来之后，它就没法说是它自己铺设着的
因为要铺设意味着变成某种in-itself
就变成某种封闭僵死的东西了
那就是绝对者既要把自己铺设下来、铺设出来
又要铺设的时候
让这个铺设出来的东西还证明是我铺设的
不要变成是偶然的
因为它这个绝对必然性要避免自己一个丑闻
或者避免自己的这个必然性在铺设的时候被别人觉察是一种偶然性
所以它要借助实体和偶性的来做缓冲
然后再借助因果性来做缓冲
实体偶性还不够
因为实体偶性这个实体本身
substances实体本身最后依赖于偶性性
就是我们前面已经讲过
实体和偶性互相定义的那种
它每个都会陷入到一个循环
然后再到因果，这里因和果又变成互相依赖的了
就是相互性这里因和果的互相依赖性最终又显露出来了
在前面那个determined causality 里面会掉到恶的无限里面
因和果的互相依赖性会变成一种恶的无限
就是说这个原因为了避免让别人看出它和这个果的互相依赖
它怎么样？它把这个果……
它说我是原因，不是因为我能产生结果
不在于我这个结果
而在于有另外一个原因
它让它的原因性又到我身上来了，继承了它的causality
这个因果性没法继续玩下去
因为它会恶的无限，它一定会变成下一种肯定式causality
我简单来说一下
就是说这个怎么过渡？
这个过渡的就是我上一讲的区分两种实体passive substance
和这个efficient substance 区分这两种
实际下面这个其实就是causal substance
施因性的、施动性的一个substance
causal substance 和这个passive substance
黑格尔会……这个determinate causality它一定会变成这种(passive substance)
有一个cause它把自己塑造成它自己是实体
但是这个实体有两面，一个是passive的、被动的一侧
还有一个是主动的一侧
我们就写成active一侧或者写成causal一侧、efficient的一侧都可以
主动的这一侧牵引着这个被动这一侧让它动起来
它就说it is causality
或者这是个必然性
这是个力量it's a power
黑格尔把这个过程
这是一种暴力
进行这个暴力的时候，实际上实体……
你看它说这个实体被这个原因或者说被原因性causality
或者被那种力量变成了两部分
其实下面这部分还是passive的
所以黑格尔说你这样去划分它，其实整个的都变成一个被动的东西了
被动性并没有被你的这个好像牵引着它，让它动起来
被扬弃掉反而被保留了
因为它整个这个实体现在都变成被一个cause凌驾于其上的一个被动的东西
只不过它一部分是就是它的抓手活的
另外一部分是死的是被抓的东西
这个叫暴力
这就是violence
我上面有一个预习课
那里面已经讲过了
预习课里面已经很清楚讲过什么叫做violence
外部的必然性、外部的因果性、外部的力量
外部的power就叫做暴力
所以这个丑闻黑格尔进一步梳理
就是这个passive substance会产生一个effect，它会产生一个效果
就是这个时候你进一步会发现
我说它的那个active substance
它动起来、有动了、动起来了、有力量了
这不也是你这个passive substance的一个效果？
这个效果就是说让passive substance自己被扬弃、被sublated
就是被驱动起来了
它不再是个被动的东西
但是它把自己给否定掉，把自己给扬弃掉
目的是为了让另外一个或者说这个原因
它可以有一个实体化的东西
但是这个东西黑格尔说这个东西归根结底不就是……他把它叫做反作用
归根结底不就是这么一个被动侧、被动的实体的一个反作用？
你觉得那个东西是个主动的东西
只不过是那个被动东西给你感觉到的一个反作用
它就把这个时候的这个因果性就被叫做有条件的因果性conditioned causality
什么叫有条件的因果性？这个conditioned相当于啥？
就是没结果之前不敢称自己是原因
这个时候这个原因岂不是以结果作为它的前提？
所以叫conditioned causality
这个时候因果性是一个很弱的因果性
所以这个时候的它的效果反而成为它可以自称是原因的一个前提
这种它就走向相互作用
在作用和相互作用里面，作用和反作用之间
作用可以说是反作用的原因
那反作用也可以说是作用的原因
这就是平等的
它们两个就可以看是平等的了
就可以看成是平等的东西
就Hegel 就是说了
在conditioned causality、在determinate causality 里面
那个无限的链条就被扭回来，变成一个循环的无限
就在这个作用和反作用之间切换了一个无限了
这实际上也就是把因果性的那种……
因和果的互为因果性又给你再道明了、呈现出来了
但是这个时候指明它互为因果
因果归根结底互为因果的时候
它不仅指明了这个因和果的互为因果，它还指明了一种设定性的力量
就是因不就是一种设定性的力量或者说一种力量
和它设定性的结果是同一个东西
你会觉得有一个力量是因为那个结果自己把自己矮化了
说我背后有大哥，这个大哥让我出来
所以就显得它背后有一个力量
但实际上是这个结果的自我矮化让它有一个拔高的这个力量
原因，一个活生生的鲜活力量在里面
最后绝对必然性发现它没有必要玩这个因果性
它不需要自由遮盖自己的丑闻
绝对必然性担心自己有这么一个丑闻
它宣称或者它自视为是必然性
内在是个必然性
但是它铺设下来却会被把握成是偶然性
这个丑闻就在这里被克服掉了
就在作用和相互作用当中被克服掉了
或者说这个丑闻被被动性的主动性
这种passive被动者实际上是主动的
这一点说服了那个绝对者
被动者反而是主动的
这体现在从这么一个被动侧、主动侧的二分
在这conditioned causality
实际上就是那个作用和相互作用action-reaction
这个关系当中，它实体不是分为两个实体？
一个是passive的实体、被动的实体substances
对立于主动的实体或者说施因性的causal substance
这个时候它们的差别就不是谁动谁不动的差别了
它们都是动的了
这个时候它(passive substance)就变成在the universality普遍性
它就变成the singularity个别性
它们的差别不再是那个差别了
它们的差别不再是谁主动谁被动的一个差别的
不再是谁被设定/谁主动设定的一个差别
谁是力量/谁不是力量那个差别
就因为它在那种相互关系当中，它证明了它本身……
它（passive substance）使得cause变成cause的一个力量
就是使得你cause获得你的causality、可以获得……
你这个原因可以显得你是个原因，你不还是靠我这个东西配合你？
我这个被动的实体自己动起来了显得你这个原因是个原因
实际上是它自己动
它自己是一个被动的实体，它自己动起来
也就这个实体根本不是被动的
它把自己的某一部分、某一个侧面、某一个形象伪装成是被动的
然后再假假的动起来
你看这个被动的东西它动起来了
动起来意味着有一个很鲜活的力量可以克服这种被动的一个力量
也就是实体要演这出戏，显得它是一个必然性
我们受不了这个僵死的一个被动状态
这个就是什么千古如长夜什么那种状态
它弄一个被动实体就是搞一个千古如长夜
如果我们说谢林晚期没克服的一种隐喻，但是黑格尔已经克服掉了
就是千古如长夜的一个被动实体
这个被动实体有一个必然的力量出来
必然性从这里（causaul substance）出来
但是由于这个千古如长夜实际上它起到了一个效果……
实际上它是故意自己让自己千古如长夜的
它(the singularity)本身也是个总体性
it's also totality
它(the universality)本身也是个总体性
它也是个totality
它也是个总体性
它们两者都是一种总体性
所有形式环节的差异都可以说是……
就所有发生的一切都可以说有一个passive substance在里面
只是从相对消极的这个东西
它（causual substance）只是作为一个个别的否定性的明确张力
一个个别的negative determinateness
就在这个总体性当中
在这个totality (个体性)它是同一个总体
这个totality它所有的negative determinateness都具有的那种总体性
所有的总体性就是因为每个东西都是一个否定性的规定状态
否定性的明确性、明晰性
否定性的明确或者说不知道是什么
我真的不想把它翻译成规定型
所以它是个别性
然后这里的这个totality(普遍性)则对应的是被设定性
它这个对应的是positedness
就是被绝对者设定性、被设定状态
就其所有东西都是被设定而言
其实所有的东西都可以说是passive substance的一部分
这个passive substance相当于就是实体或者绝对者铺设下来的那一切
它是被它铺设下来的，它们都是被动的一个实体
但是它具有普遍性
因为泛泛而论，一切都是实体所铺设的、一切都是绝对者所铺设的
那就代表普遍侧被动实体
然后泛泛而论
一切被实体所铺设的东西、被绝对者所铺设的东西
它同时又好像是具有否定性的一种规定状态
就好像是在挣脱出来
又从这个就是听天由命当中挣脱出来
它自己去造反或者说自己去别具一格
这就你可以翻译成就是那一种踩别人的一种别具一格
每一个都是一个踩别人的别具一格
差不多这种感觉，这样你就理解了
那个东西就是个negative determinateness
都是有差别的、都是显得不一样的
都是一个很稀奇的一种
就是每一个东西在它的运行环节里面都和它前一环节后一环节都是negative的
都不一样的
然后都是determinate、都是明确的
和前面的不同
和后面的也不同
determinate有它自己的边界、有它自己的特点特征的
所以这样我们就说每一个都是个别的、每一个都具有个别性质
所以这两个东西passive substance和causal substance
可以说所有东西既都是passive substance
一切实体所铺设的环节
然后另外一方面
每一个东西单独来看的话，它都是与众不同的
就这些相当于别具一个与众不同
它都有negative determinateness与众不同
不同才显得它自己是它自己的
所以在这个过程……
这个(positedness)是实体在宏观上自我同一
这个在个别性上或者说在于这种否定性的这种明确状态别具一格与众不同上
它是一个微观上的自我同一
它都是自我同一而且都是总体
这两者它就得到进一步的
这两个矛盾现在就不是矛盾了，因为它们互为前提
这两个就不是矛盾了
在相互关系当中，这两个互相之间是平等的action 和reaction 的关系
它(passive substance)这里反而是reaction
它(causal substance)这里反而是action
它是主动的它是action
因为它是特异性的涌现、差别的涌现
它是一个reaction
就是说你跑一个出来，我把你注册回去x 2
它是个reaction
这个被动性它是个reaction
你是个主动的
你不靠我被动，你怎么显得你是主动的？
不靠我下的这个大棋，你怎么显得你别具一格特立独行？
你这个别具格特立独行早已在我绝对者下的大棋里面了
所以这两个矛盾就被调和，它们就会导向特殊性
particularity，一种特别性特殊性
这普遍性和个别性的矛盾就在特殊性当中被调和
mediated by particularity
所以这个时候我们就可以说，其实直到特殊性的时候
我们才真正进入了概念论
真正进入了the domain of notions 或者of concepts
为什么？因为所谓的概念就是什么？
所谓的概念就是我们不要去把握两个东西
所谓的概念就是说我们把握一个绝对者的环节，我们不要去把握两个东西了
我们不要去把握它是被绝对者设定的这件事情，不把握了
我们也不要把握它和它前后环节什么……
就是说它只是单纯的与众不同，否定性的就是和其他东西都不同
就是说它不同于其他一切
它是在好大的环节
它是环节里面的一个，这件事情不要再放屁了
它反正是里面的一个环节
它是这个环节里面和其他环节都不一样的，这也不要说了
因为每个都和其他都不一样
我们只要关注它什么？关注纯粹差异
关注pure difference
你说它是其中的一个，然后你说它是与众不同的
它既是其中一个又是与众不同的
所以进入概念论，我们要把握的是这些环节之间的差异
它到底有什么差异？
它到底make some difference，make了什么difference？
而不是要泛泛的说它是这里面的环节的一环
或者说泛泛的说这个环节和其他东西就不一样
它到底哪里不一样？
所以进入概念论之后，我们要把握的就是纯粹差异pure difference
精神的纯粹差异
或者绝对者的路径当中的每一步之间的到底这一步和其他的不一样在哪里？
这个时候我们才进入了特殊性的一个位面
我们不是泛泛的去讲这种作用是它的反作用的原因
这种作用是它的这种反作用是它的作用的原因
然后互相又是结果
不是泛泛而讲的
这样的话绝对者或者说那个必然性
它这个时候就不是必然性，它就是自由了
这个时候它就不是必然性
它也就是说它真的有了它的内容
就实质性上有它的内容
这个绝对者有创造正儿八经的内容的自由了
它的一开始这些内容就是概念concepts
它不再是就单独的讲这是个普遍的东西，或者这是一个universal
就是说这个东西是我的环节
什么东西是你那个环节？universal是废话！
或者说这个东西这个环节和其他环节都不一样也废话
它每一个都和其他都不一样
就都废话
因为你这样的话
个别性就变成普遍性
因为每一个都和其他不一样
个别性变成普遍性，普遍性也变成了个别性
因为说这所有这些东西都是它的一个环节
那你这样说的时候，那它跟其他环节有什么差别？
没有任何差别，那它不就是一个环节？
你说它在这里面，那你只告诉了它的个别性
你根本没有告诉它的什么普遍性
它跟其他东西有什么共同点？没共同点，仅仅是它们都是被设定的
因为它们都是这个大棋里面的一颗棋子
它除此之外没有共同点
那你只讲出了它的个别性
所以黑格尔说如果你……
这两个东西所以它们归根结底是一个东西
那么这个倒逼一下
那你必须讲出一个超出这两个总体性的第三种总体性
这第三种总体性实际上归根结底是总体性本身
这只是它的两个片面的刻画，它最终会走向它的真相就是
一个概念concept
我当然可以说这个概念是绝对者的路径里面的一环，这个普遍性
另外一方面又说它是一个特殊的概念，又是个别的概念
它是一个概念，是一个negative determinate
就是说它是个清晰的一个概念
它不是混杂的概念，它是清晰的一个概念
除此之外？
它为什么真的是个概念？要讲出它的特殊性particularity
其实是universal 和singularity 都不是真的进入概念论
真的进入概念，是particularity进入概念论
然后我们后面要进入这个概念论的范围了
这个就是绝对者自由
绝对者不再作为一个抽象的说整个铺设计划具有必然性那个意义上的
它绝对者这个时候就不再限于必然性和偶然性的对立当中
它不再在乎这个东西了
它不再害怕自己的丑闻了
它把自己主体化了
就是说绝对者愿意作为一个个单个的概念来攀爬这条路径了
这个路径已经完整的全把握下来了
它愿意把自己有限化我甚至可以说
绝对者在概念论里面把自己作为主体性开始主体化
它愿意就是真正的去接触真正的差异了
它愿意真正的以自己的这个实体substance
自己的总体性去中介一个个的具体的真正的差异、纯粹差异
True difference真正的差异
而不是那些这些乱之前扯来扯去的
谁是大哥，谁是二哥
谁是真相，谁是丑闻
还在扯那些东西
绝对者已经准备好了它的一个心理状态
准备出发了
它不太在乎到底谁是主谁是仆谁是什么
它忽然意识到这都是它自己
忽然意识到它唯一要做的，就是自由的去承接自己的宿命
自由的去演绎自己的必然性
自由的踏上这条道路
所以概念论可以说是主体性
主体性的一个位面
可以说是自由的一个位面、是一个纯粹差异的一个位面
它不再想说这两重废话了
这两重废话又不仅仅是废话
因为你一个东西但凡它能讲出这两重
它一定是个特殊的东西
它能注册到这个里面又显得和它是有明确的界限边界的，和东西不一样的
那它就有差异
这个差异就值得特殊化来把握
它是同一个力量的一个显象、一个涌现
它具有同等本体论力量
黑格尔其实这里是虚的
我实事求是讲，这里是虚的
就是敞开的，是绝对知识的一种状态
particularity 它怎么出来？
每一个普遍个别特殊
概念论普遍个别特殊的这么一个辩证法，它其实都是敞开的
概念论后面的环节其实相对比较实证的，比较真诚的particularity
好了
那我们就讲到这边
我们就讲到这里
你一定要把这个路径给它对应好了
从恶的无限的那种determinate causality 到conditioned causality
再到reciprocal relations或者说相互关系、相互性
然后再到这个相互性里面passive substance和causal substance 之间
就变成一个reaction和action的一个关系
再进一步的话
我们就可以看出察觉到它归根结底是什么？
是positedness 和negative determinatemess的差别
被设定性和否定性的明确状态、明晰性的一个差别
这个差别又再进一步的话说穿了不就是你这个绝对必然性的两个样态
或者说你这个绝对者的谋划的两侧
然后它这两侧归根结底是同一侧、自我涌动的同一个力量
没有谁大谁小、没有谁低谁高的这么一个区分
那它这个走向它必然
辩证法universal和这个singularity这两个东西就把握到它是同一个东西
同一个东西都是一种particularity、都是一种特殊性的涌现
也就说这个时候它已经不在乎自己是necessary还是contingency了
如果就其in-itself 而言，这边(singularity)是necessary
这边（universality）是contingency
positedness就会看到有这个contingency
这个negative determinateness就会看到有这个necessity
但是你另外一方面就是说你就绝对者的视角来看的话
for me对绝对者而言
for us或者说for me 的话
这个(universality)才是necessary
(If)you are posited by me， (then) you are necessary.
(If)you are negatively determinate, (then)you are contingent.
You are something different from the necessity
You are negative to me
它最后发现这两个原来是同一个自己
归根结底这两种力量被自己设为对立面的
或者被自己设为返回的
其实被自己设为被动的，被自己设为比较活的
然后都是它自己
你们也可以说概念这个位面是一个什么？
就是它是纯粹的一个位面，它也是特殊的一个位面、particular 的一个位面
它把握的是每一个环节的特殊性
它不在乎这个环节的普遍性环节
大家都是环节
它也不在乎这个环节的个别性
你是一个环节
它是一个环节，彼此不可替代的
就是一个明确、明晰的一个环节
它不在乎这个东西
在乎你特殊到底特殊在哪里？
你为什么不可或缺的？
大家都已经就坐了，那每个人把自己的经念念好
把自己的特殊性尽情的释放展现出来
进入概念论
这个概念论是一个纤细的轻薄的
它免于这两重垃圾讨论
这两重垃圾讨论就不用讨论了
它就可以自由的进行释放这个特殊性
自己特殊性，尽情的释放自己的特殊性
那就好讲到这里。
