中国通史之北周武帝(第三十七集)学习记录

上一集《孝文帝改革》主要讲的是南北朝时期的北魏的建立及其社会演变中，拓跋鲜卑族融入华夏的过程及意义。北魏是由鲜卑族建立的少数民族当政的封建朝代，开国皇帝拓跋珪利用前秦与东晋进行淝水之战落败的契机，建立北魏。入主中原后，拓跋氏面临着摒弃落后的游牧习俗，采用先进中原农耕文明，进而稳定政局的问题。北魏初期尽管采取了一国两治（胡汉分治）的模式暂时站住了脚，但近亲结婚等原始落后的游牧习俗与中原儒家先进文明之间的巨大差异造成的矛盾一时没法解决。北魏第三位皇帝拓跋焘通过祭孔、设立太学、向儒家文明靠拢、开展屯田垦荒等措施，北魏经济有了迅猛发展，进而灭掉北燕、北凉，统一了中国北方。但随后的《国史》之狱突显了鲜卑文化融入中原文明的困难。汉族出身的冯太后辅佐第六位皇帝拓跋宏坚定地走汉化道路，采取俸禄制、均田制等措施取得巨大成效。冯太后去世后，拓跋宏汉化政策更为大胆、激进，采取将首都由平城迁至洛阳、建立孔庙、着汉服、讲汉语、更改姓氏籍贯等强制性手段，终使拓跋鲜卑整体融入到中华文明之中。孝文帝拓跋宏的汉化改革对于保留和传承汉文化及中原文明有着历史性的作用和意义。

不堪忍受权臣控制，拓跋元修出走，北魏分裂为东西魏

公元523年，一场迅猛的是起义浪潮将北魏政权推向了灭亡的边缘，起义人员主要是镇守北部边疆六镇的鲜卑族将士。当北魏政权整体南迁后，边镇的鲜卑人却被忽视，生活日益艰难，对汉化政权产生了巨大的仇恨，从而孕育了大乱的爆发，究其根本原因仍然集中于民族融合中出现的问题。民族大融合，固然是时代的潮流，而真正能融合好，实现国家的长久安定和统一，还需要经过许许多多的痛苦与周折，历史在召唤着一个新政权的出现。

公元534年，北魏最后一个皇帝魏孝武帝拓跋元修，忍受不了权臣高欢的控制，轻装简从，离开洛阳，西奔长安，投靠关中的宇文泰，关中成多北魏的正朔所在。高欢不甘心丢掉北魏正朔，在洛阳另立元善见为帝，即魏孝静帝。北魏由此分裂成两个朝廷，洛阳与长安，一东一西，史称东魏、西魏。东、西魏控制了中国的北方，与南方的梁朝鼎足而立，形成南北朝新的格局。

东西魏分别为高欢及宇文泰把持，拓跋皇帝成傀儡

东魏始强然胡汉矛盾突出，西魏始弱然胡汉融洽

此时，战火主要在东魏的高欢与西魏的宇文泰之间展开。高欢、宇文泰同为北魏时期的拓跋鲜卑武将，都是在六镇起义中脱颖而出的，如今却互为仇敌，都想争霸中原，统一北方，但力量悬殊，形成强与弱的鲜明对比。东魏军队是原属北魏六镇的二十多万彪悍善战的将士，西魏军队则不过是六镇军队的伪师而已，合起来也不过三万余人。

流淌于现今山西、陕西交界处的一段黄河，曾经是东西魏之间的界河。每到严冬结冰时，守在河边的西魏军，总要把自己一边的河冰凿开，以防东魏军利用坚冰过河。不战而退，通常是弱者采取的策略，戳向冰面的冰凿凿出的是弱者的防御态势。国力弱小的西魏在初期不得不迎击强大东魏的一次次地征讨，虽然没让东魏占得太多便宜，但自己也在慢慢地消耗着实力。

公元543年，宇文泰亲率大军，与东魏高欢的十万大军，在黄河岸边展开激战。为阻止东魏军过河，宇文泰从黄河上游放逐满载燃料的火船，企图烧毁架在黄河上的浮桥，东魏军则用事先准备好长铁锁链，待火船靠近时将其勾住，拉向岸边，浮桥完好无损，东魏军渡过黄河在邙山脚下与西魏大军展开大战。战争结果是东魏军大胜，宇文泰辛苦经营起来的十万大军损失了一多半。

大战过后，补充军力成为西魏的当务之急，关中地区的鲜卑人不多，纯粹依靠鲜卑人来补充军队显然不现实。于是，在府兵制的基础上，宇文泰同时从汉人中间吸收兵源，征募汉族豪强地主武装。以后又进一步招募均田农民入伍，西魏军队中的汉族比重逐渐增加，如何使胡汉更加融洽是西魏统治者面临的重大问题。

宇文泰采取的是胡汉融合政策，由于府兵中汉人也被赋予鲜卑族性，他们与鲜卑人的地位、权利均等，不分彼此。宇文泰还尽力吸收关中的汉族豪强，加入统治集团，允许他们保留私家武装。宇文泰尤其意识到汉文化的先进性，于是大力提倡汉文化，以恢复西周传统为号召，实施先进制度，得到汉族的大力支持。这样，西魏较好地解决了民族矛盾，实力日益增强，且后劲十足。

与西魏不同的是，东魏的高欢集团采取了高度鲜卑化的政策，他所统率的军事力量，主要是鲜卑族将士，支撑政权的也主要是鲜卑族力量，他对鲜卑族将士公然宣称“汉民是你们的奴隶”，这无疑激化了民族矛盾，鲜卑贵族也越来越腐败，国力开始渐渐由强变弱。

东魏称北齐，民族矛盾更加严重

西魏称北周，宇文护废立皇帝，专权跋扈

公元550年，高欢死去四年后，他的儿子高洋废黜东魏孝静帝，自称皇帝，正式建立了北齐。从东魏到北齐，朝代更迭后，鲜卑化变加严重，汉族官僚杜弼等人被杀，民族矛盾更加激化，北齐的国力进一步衰落。这无疑给它的老对手西魏（北周）以可乘之机。然而宇文集团能否把握机会呢？

宇文泰的陵寝坐落在现今陕西省富平县宫里乡小学院内。一千四百多年前，当这座陵墓刚刚矗立起来时，西魏政权的兴衰正面临着严峻的考验。这段历史成为了宫王乡小学学生们的必修课，为了记住身边这历经千年的古墓碑所承载的历史。

公元556年，宇文泰即将离开人世，临终前宇文泰遗命宇文护辅佐十六岁的儿子完成帝业。宇文护是宇文泰的侄子，然而正是宇文护差点使宇文集团遭受灭顶之灾，刚刚有所强大的政权也面临着深不可测的危机。宇文泰去世不到2个月，宇文护就把宇文泰的儿子宇文觉扶上帝位，代替西魏建立了北周，宇文护任北周宰相，专权跋扈，引起了新皇帝宇文觉及一些功臣的不满，宇文护采取了强硬措施，杀掉宇文觉，另立宇文泰的长子宇文毓为帝。宇文毓也不是俯首听命之辈，宇文护渐渐感到自己的地位受到威胁，两年多以后又毒死了宇文毓。风雨飘摇，人心不稳，下一个皇帝会有怎样的遭遇呢？

北周武帝韬光养晦，目光深远，有所为有所不为

尊三老，重视礼制，崇尚孝德，推广儒教，稳住局势，提升威望

新皇帝就是北周武帝，宇文泰的第四子宇文邕。史书记载，宇文邕聪敏有器质，宇文泰曾说“成吾志者，此儿也”。但是短短三四年之间，宇文护已经大权在握，先后杀掉了两个皇帝和一批旧臣，北周政局陷入动荡不安之中，宇文邕连保护自己都很困难，又靠什么来实现父亲统一北方的宏志呢？对于新皇帝宇文邕，宇文护同样充满了戒备和杀机，好在生性深沉的武帝宇文邕与前面两个皇帝截然不同，对于宇文护的专权他欣然接受了，不但如此他还下令，仿照西周尊崇周公的先例，在宇文护封国建立皇祖别庙，由宇文护主持祭祀。在别人看来，宇文邕似乎根本没意识别，自己的兄长是被宇文护杀害的，一直把宇文护当做至亲尊长，当做王朝离不了的顶梁柱，从不违背宇文护的意见。宇文护依然身兼都督中外诸军事，牢牢地掌握着军权。在他看来，只要军权在握，就不怕皇帝有什么想法，而武帝宇文邕从不涉足军事，他更关注的是宇文护所忽视的尊儒重教。拜谒三老是中国古老的传统仪式，《礼记.文王世子》记载“遂设三老五更，群老之席位焉”，早在秦汉以前，国家就设三老一人，皇帝尊仰他，向他咨询治理国家的经验，向天下传播尊老观念。立三老就是要立一个德高望重之人作为乡老，作为耆(ji)老的象征，让皇帝向他询问国政，礼贤下士，通过这样的举动来表明皇帝对于天下贤人的一种态度。

公元563年，刚刚登上帝位第三年的北周武帝宇文邕，隆重举行了一场尊三老的礼仪，被尊为三老的是西魏、北周的四朝功臣元老于谨。这场仪式在太学举办，皇帝先在太学恭候，等候三老进门；三老进门后，皇帝亲自上前迎接，三老答谢升座；当侍者把餐具撤下去之后，皇帝便开始谘访治国的程序。皇帝面北而立，三老也起身站在坐席后面，皇帝请教治国之道，三起予以回答。仪式隆重而充满温情，让整个太学都沐浴在儒学的春风里，这是六镇起义以后，在长安很少能看到的景象。

于谨出身北魏八贵之家，不仅能打仗，还是一个政治家，很多西魏、北周的国策都出自他手。同时，他还有一个重要的特点，就是尽管功劳卓著，但非常懂得谦让，能够委屈自己。

北周武帝将儒学做为立国根本，十分重视礼制的建设，说“礼可以使人在上不骄，处满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂(yi，太平、安定)安”。他规定，诸贵族子弟入学，先要给老师送礼物，学成之后还要举行祭奠孔子的仪式，他还通过表彰孝子来达到提倡儒家道德，改变社会风气的目的。他听说后梁沈重学冠儒宗，便亲自写信并派专人邀请沈重来长安讲学。

公元564年，宇文护的母亲由北齐境内回到北周时，北周武帝宇文邕竭尽晚辈孝敬之礼仪（宇文护的母亲是宇文邕的婶娘），不仅令宇文护的母亲深受尊崇，更使宇文护的戒备心理大减。

儒学的核心是什么？核心就是要推行仁政，这不仅为汉族士大夫接受，甚至连已经接受了汉文化的胡人们也衷心接受。因此宇文邕通过这样的一些举措，一些尝试，来向国民及朝野昭告自己的政策立场和政策方向。

北周与北齐的战争仍时续时断，在北周武帝威信不断提升的时候，宇文护也想通过军事胜利提高自己的威信。公元564年，宇文护联络北方的突厥，大举进攻北齐，对此，周武帝全力支持。然而由于号令不明，周军在洛阳附近的邙山惨遭齐军重挫，不得不狼狈逃回关中，双方再次停战议和。此次征战，不仅使北周军事力量受到重挫，更消耗了北周十几年来苦心经营的大量物力财力，令周武帝十分痛心，但是周武帝对宇文护再次选择了隐忍，没有说一句责备的话。

宇文护本身有一定的军事才能，在西魏刚刚建立的时候，特别是宇文泰专世时，宇文护对于维护当时政权的稳定还是起了一定的作用的。但宇文护不是一个政治家，没有政治眼光和谋略。

军事失败后，朝臣们对宇文护产生了巨大的不满，也使他在军队中威信大跌，而北周武帝仍然维护着宇文护。统治阶层没有了权力冲突，平和的气氛笼罩着长安城，笼罩着城内的皇宫。周武帝继续大力提倡礼教，召集群臣亲讲礼记，立郊丘圬壝(wei)制度，立路门学，置生七十二人。

北周武帝愈来愈展现出杰出政治家的风采，整个王朝也沐浴在平和重礼的氛围当中。然而平和的背后，一场事关北周前途的殊死斗争正悄然来临。

武帝精心布局，积蓄力量，果断出击，消灭逆臣

北周兴修水利，释放奴婢杂户，大展治国宏图

公元572年三月十八日，宇文护例行从封国进京拜谒叱奴皇太后。在拜见皇太后之前，武帝先在文安殿接见宇文护，对他说，太后年纪大了却喜好饮酒，酒后喜怒反常，我虽然屡次劝谏但没有效果，希望兄朝拜时能劝谏太后。又拿出亲自抄写的周成王所做的酒诰说，见太后时给她读一读这个。兄弟二人走向含仁殿拜见太后，宇文护随即坐在皇太后身旁，认真地读起酒诰。太后是宇文邕的生母，宇文护每次拜见太后，太后总是让他坐下，而让宇文邕站在一旁。因此，此时的宇文护毫无防范，而就在此时，站在他身后的宇文邕举起了手中的玉圭，这应该是这位儒雅的皇帝第一次横眉冷对他的政治对手，但却做到了一击致命。就这样，经过十二年的隐忍、历练和等待，北周武帝，真正走上了中国历史的政治舞台，他将要为北周，为中国历史掀开新的一页。

由于宇文护长期把持朝政的这种不正常局面，全国人民都早已知道，因此，宇文护死了，整个局面平定得很快，关键是只杀掉了一个人头，也不牵动大规模的军队调动，更不牵动国家政局大的变化。

然而，就在北周武帝亲政的头一年，北周却发生了严重的蝗灾，加上连年用兵，征发徭役，造成百姓逃亡，土地荒芜。对此，北周武帝深知，百姓安宁，政局则平静；与民休息，天下则安定。因此，亲政伊始，武帝所下的第一道诏书就是自今正调以外，无妄征发。

水利是农业的命脉，作为中国古代著名的水利工程，位于陕西大荔县的龙首渠，至今还在发挥着重要的作用。龙首渠是西汉时期建造的，但当地人却更愿意把功劳记在北周武帝的头上。这是因为龙首渠到了北周时期因为年久失修早已作用不大，是北周武帝下令重新疏通，并扩建了龙首渠，在引水灌溉的同时，也把洛水中肥沃的水沙带入农田，让贫瘠的土地变成了肥沃的土壤，粮食亩产成倍地增长。其实，不仅是龙首渠，北周武帝也在蒲州等多个地区，兴建大型水利工程。但开渠需要大量的人力，而劳动力又是农业生产的根本，为了把大量的劳动力，引进到进农业生产领域，周武帝实行了释放奴婢、杂户的措施。自公元565年至578年先后五次发布释放奴婢的诏令，几十万的奴婢、杂户获得了解放，奴婢变成自由民提高了劳动生产积极性，增加了社会劳动力，这可以说是一次政治、经济领域的革命。

北周武帝针对农业的一系列措施，使关中地区逐渐摆脱贫困，成为了北周的大粮仓。

北齐大肆建设佛都造像

广兴佛教占据了大量土地和劳动力，加重了百姓负担

相比于北周的兴修水利工程，北齐的建造佛像、寺院的工程规模更为浩大。蒙山大佛古称晋阳西山大佛，位于山西太原蒙山北峰。公元551年，北齐文宣帝高洋时期始建，历时二十四年完工。据《北齐书》记载，凿晋阳西山大佛像一夜燃油万盆，光照宫内。所谓宫内，即指古晋阳宫，不难想象，当时为保障夜间施工所燃烧火把的光亮居然能把20里外的晋阳古城都照亮了。

北齐时期的佛教造像展现出高超的艺术水准。现今山东青州市博物馆珍藏着龙兴寺出土的大批佛教造像，考古学家从题材和雕刻技法上判定，这批佛教造像绝大部分完成于南北朝时期，其中以北齐时期石像最多。与之前北魏时期的造像相比，北齐造像表现出了完全不同的审美情趣，所有造像的服饰都轻薄贴体，显示出健康优美的身段。早期从印度传入的艺术风格，再次成为主流，这些造像艺术水准之高，工匠们技艺之醇厚让人叹为观止。

北魏时期，国都平城中就有大量从西域来的工匠，后来这些工匠也跟着孝文帝迁到洛阳，正是因为中原和西城来的工匠们的结合，才做成了很多精彩的雕塑。后来东、西魏分开后，很多工匠都跟着东魏变成了后来的北齐，所以北齐的工艺非常好。

北齐的佛教造像为后世留下了大量无比珍贵的艺术瑰宝的同时，也在不断蚕食着北齐原本强盛的经济根基。北齐政权普遍佞佛，佛寺遍地，寺院既是宗教场所，又是经济组织，占有大量的土地和劳动人手，他们既不向政府缴纳租调，也不承担国家的徭役，这就意味着僧尼人口越多，朝廷的财政收入就越少。到北齐后主时，全国佛寺达四万多座，僧尼达四百多万，而北齐总人口也不过两千万，相当于每5个人要养活一个僧尼，百姓负担相当沉重。

着眼国家长远发展，北周武帝采取稳妥措施灭佛

充实了农业劳力，增强了军队力量

其实，不仅是北齐，在北周武帝亲政之前，佛教在北周也同样兴盛，但显然急于发展经济的周武帝不能容忍这种情况继续蔓延，一场大规模的灭佛运动随即展开。

北周武帝灭佛在当时是一个敏感而危险的举措。虽然当时的佛教已经严重影响到国家的经济，但佛教思想影响深远，灭佛运动不仅将遭受重重阻挠，而且容易使整个国家陷入动荡。前事之鉴不远，公元446年，北魏太武帝在崔浩等汉族官员的支持下，实施灭佛的运动，不仅捣毁所有佛寺，还杀死了很多僧尼，结果造成国家的动荡。北周武帝虽然决心控制佛教，但不想重蹈北魏武帝的覆辙，他采取了步步推进的措施。

北魏时期太武帝的灭佛，主要着眼于政治因素，而北周武帝更多地着眼于经济因素。由于他们的出发点不同，所以采取的措施和步骤也不同。北周武帝的灭佛，有很明确的辩论阶段，确确实实地给大家发言的机会，这和北魏时期的做法有很大的差别。

公元567年，两次全国性的大讨论在北周武帝的亲自安排下举行了，有位名叫卫元嵩的还俗僧人写佛道二论，上书武帝，推崇道教，请求废除佛教，佛教高僧纷纷著文反击，事情越闹越大。对此，周武帝没有贸然下决断，而是召集文武百官、道士僧人，让他们互相辩论，看看佛、道究竟孰优孰劣。到第二次讨论时，出席者多达两千多人。周武帝特地让名儒沈重以儒教观点解释佛道，受到儒生们的欢迎。此后， 儒、佛、道之间的互相辩论便成为北周王朝的一种常态。公元574年，北周武帝又一次召开大讨论，并最终判定三教的先后位次为：儒教为先，道教次之，佛教为后。佛教徒不甘心排到最后，猛烈抨击。2个月后，周武帝最终下诏书，全面禁止佛教、道教的传播。

不过，与北魏太武帝不同的是，此次运动只是强令全国僧尼还俗，却并不杀掉僧尼，而且为了缓解尖锐的矛盾，北周武帝还在下达灭佛诏书的一个月后，就下令设立通道观，挑选最有名的 120名沙门道士入观为学士，研究佛教、道教如何沟通。如此，北周的灭佛运动并没有引起国家的震荡，相反，国家实力迅猛提高。

当时，整个北周共还俗僧人三百多万，从而增加了大量的劳动力和军人，废除寺院四万座，使大量土地重新回到国家手中，极大地增强了国家的力量。关于北周武帝灭佛的目的，可以引用《广弘明集》的一段细节评判，足见武帝的决心与智慧。“建德元年，周灭齐，武帝至邺城(今河北邯郸市临障县以西)，召北齐僧人并赴殿集，叙废教之意，当时增人慧远抗声反对，以地狱相威胁说，陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖。周武帝说，只要百姓得福，我愿受地狱诸苦。”

加强军队政治建设，实现远大志向

灭北齐，北周武帝统一中国北方

古老的中国象棋，虽然标有楚河汉界，布有将相兵马，但楚汉战争的杀气已烟消云散，如今已成为人们智力博弈、愉悦心志的娱乐项目，而这个老少咸宜的娱乐项目，其创始人正是北周武帝宇文邕。当时的象棋是七人游戏，更接近实战技法。

发明这种娱乐项目的目的，就是要寓教于乐。北周武帝一是教育人们，要知道现在天下还不太平，还有战争，所以要安不忘战。二是提醒大家，现在天下还未统一，就像齐楚燕赵韩魏秦七国一样，还处在分裂中没有统一，我们要实现统一。

自宇文护死后，北周武帝得以放手加强军队建设，他经常举行各种形式的军事活动，有时集合各级将领教以战阵之法，有时亲率六军习武于城郊。比较突出军事措施一是大练兵；二是控制军官，他经常接见所有中级以上的军官；三是把所有府兵里的军士都称为卫侍，就是说你们名义上是皇家的警卫部队；四是优抚、优恤军人。北周武帝的所有这些政策，就是要进一步统治军队，提升军队的战斗力。

西边日出东边雨，与北周形成鲜明对照的是北齐却在日益衰落。北周武帝即位时，北齐武成帝高湛也登上帝位，高湛不理朝政，重用奸佞，终日沉湎于酒、生活淫乱，他的儿子齐后主即位后，更为昏暴，大修宫苑，苦役百姓。北齐一直推行反汉化政策，到齐后主时，一批汉族大臣被行刑，他们的家属被流放，妻子女儿发配为奴，男孩被阉割。

当时，辩发骑兵是北齐鲜卑人的装束，这种在北魏孝文帝时期就已经革除的装束，在北齐却盛报一时，然而与之相对应的却是汉民的仇恨，民族矛盾空前激烈，北齐原本强盛的国力，在各种社会问题的消磨下，走向了败亡。

又到了冬天，黄河水再次结冰，依然有大量士兵前往凿冰，但是凿冰者已由北周军士变成了北齐军士，强与弱的关系发生了逆转，北齐开始被迫以凿冰做防御了。可是，当国力对比发生逆转时，流淌的黄河水也无法阻挡周军的进攻。

公元575年七月，北周武帝发布伐齐诏书，御驾亲征，统帅十万大军，浩浩荡荡直指北齐洛阳。出发前，北周武帝下令，入齐境后，禁伐树残苗，犯者以军法从事。之所以发布这样的诏令，是因为伐齐不是毁掉北齐，是要把北齐纳入到自己的版图中，何况北齐经济非常发达，不能破坏掉，要通过收北齐统一北方，加除自已的国力，进而统一全国。

此次征战，得到北周将士的积极响应，然而伐齐战争仍然出现了波折。经过数月鏖战，洛阳还是没有被攻克，就在关键时刻，北周武帝生病了，军队只好撤兵。第一次伐齐虽然没有成功，但在战争中，周武帝经受了第一次军事洗礼，赢得了将士们更多的敬重，他爱兵如子，与将士同甘共苦，身先士率，每至征代之时，总是亲自上阵，性又果决，能断大事，所有这些，都体现了北周武帝的军事、政治才能。通过这次军事行动，进一步探明了北齐的虚实，这使周武帝更加坚定了灭齐的决心。

公元576年十月，周武帝下达了第二次伐齐诏书，然而，这一次的征战，诸将却多不愿行，毕竟去年劳师动众无功而返，他们认为这次出兵，很可能是皇帝一时冲动的行为，然而政治家的高瞻远瞩并非常人可以轻易揣测的。

北齐调度不灵、军力涣散，在第一次伐齐时北周武帝就已经看出来了。第二次伐北齐的时候，北周武帝是要进攻平阳，大家认为是一招非常危险的棋，因为你打中间，两边就都过来了，容易受夹击，容易首尾不能相顾，所以好多人就认为这个战略不可行，这种分歧表面上看是军事上的，但实际上军事行动除了要考虑军事策略层面外，还要靠政治家敏锐的眼光。

公元577年二月，北齐后主最终在逃跑中被俘，北齐灭亡。这是自北魏分裂四十三年后，中国北方的又一次统一。

当北周大军攻入北齐国都邺城时，北齐官员无不为自己的政治前途惴惴不安，只有一个人十分淡定，他就是北齐的著名的儒家学者熊安生。他吩咐家人，把门庭打扫得干干净净，准备迎接贵客。家人感到十分奇怪，亡国之际，哪会有什么贵客登门，熊安生笑着说，周帝重道尊儒，一定会来见我，话音未落，周武帝已经进了熊安生的大门。熊安生受到周武帝的优厚待遇，被赐帛三百匹、米三百石、住宅一所，不但如此，武帝还下令给熊安生安车驷马，让他随驾入朝，参与文化建设。

占领敌国以后，如何收拢敌国的民心，是任何一个统治者都面临的大问题。儒家在中国的统治地位从西汉独尊儒术以后，一直是作为统治思想，对此鲜卑即使做为少数民族执政却同样认可。熊安生作为儒教的代表，受到了很高的待遇，北周武帝正是通过此举给了知识分子一颗安心丸，让大家知道，朝廷是要用你们的，跟着朝廷是有好处的。

推广儒学，控制佛教，缓解民族矛盾，国家实力大增

北周武帝具备了统一南方的能力和实力，然英年早逝，空留遗憾

统一北方后，北周武帝加大力度推广儒学，控制佛教，释放生产力，改善民生，化解民族矛盾，北齐时期的胡汉分化局面，被彻底改变，尤其是是饱受压迫的汉人，对北周政权，充满了感激与拥护之情。

在周武帝的命令下，又有数百万僧尼还俗，无以数计的私家奴婢、杂户成为正常百姓，投入新生活。他们感激新政策，成为国家新的生产力，增加了国家的收入，增强了军队的力量，更多的人心被凝聚起来，整个王朝空前团结，国力空前提高。直到这个时候，周武帝才开始实现自己最大的梦想，他要超越父辈的梦想，不仅统一北方，还要北平突厥，南定江南，建立南北统一的强大中国。此时，如果从东汉末年算起，中国分裂已迈三百六十一年，漫漫长夜，人总也盼不到光明的曙光，而现在这一历史重任，明显地要落在北周武帝的肩上。北周武帝宇文邕只需完成最后一步，他在历史功绩就将与秦皇汉武比肩。

然而，人世间总有太多的遗憾。公元578年，北周武帝率军北伐突厥，没想到刚至半路，身体突然不适，他再一次被迫返回京城，然而这竟成为了他政治生涯的谢幕。这一年，北周武帝年仅三十六岁，此时这位胸怀宏愿的年轻皇帝只有默默地等待着死神的降临。北周武帝已经拥有了统一天下的实力，上天却没有给他足够的时间。直到临终，北周武帝，仍在注视着一张军事地图，那上面是整个华夏。

在这片土地上，后来者隋文帝杨坚遵循着北周武帝制定的北定突厥、剑指江南的战略方针，在北国武帝病逝十年之后，完成了统一大业。

同样是在这片土地上，千百年来没有人知道的北周武帝葬身何处。根据《周书》记载，宇文邕遗诏，丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟，自古通典。武帝的陵墓称为孝陵，由于相隔时间太长，地面无任何标识，陵墓的具体位置一直是千古之谜。直到1993年，才被偶然发现。

宇文邕的一生是为政治而生，是历史上少有的政治家，他的一生也正是为了整个中国的统一而生，只有南北统一了，他的理想才会被实现，他的政治使命才算圆满。北周武帝把这个伟大的使命和荣耀留给了后来者，而把遗憾深深地留给了自己。他的一生都充满了睿智、果敢和悲情。