六經是孔子真正的精華

詩經：

越古老，越美好

一提到孔子，很多人都認為他最有名的著作是《論語》，這是一個誤解。

其實《論語》不是孔子寫的，是孔子去世之後，他的弟子以及再傳弟子（基本以72位賢人為首）懷念他，想著老師在世時說過的話，一人一句地回憶著，而成就了《論語》。

所以說孔子真正的偉大之處和對整個傳統文化的意義並不在於一本《論語》，而在於對「六經」的刪定和再創造。

至漢代漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，經學大盛，「六經」成為中國士人階層的必讀書目，由此，確立了孔子對中國文化的主導地位，孔子一躍而為儒家文化的總設計師和總教頭。

因此，可以說，「六經」的地位和影響力遠在《論語》之上。

孔子20多歲開辦私學，把教育推向民間，40多歲時開始刪定《詩》《書》《禮》《樂》。這期間幾度被迫帶弟子周遊列國，尤其以54歲那次時間最長，直到14年後孔子68歲時才返回魯國，69歲他繼續刪定「六經」。

孔子在68歲以前不得志，一直苦於「人不知」，實現理想終歸縹緲，雖「不慍」，抱負卻始終在胸中，儘管不懈地教化學生來傳承自己的思想，但68歲返回魯國時，他發現時局已亂，禮崩樂壞，而自己也垂垂老矣，甚至連自己的兒子也死去了。這時候的孔子深感自己一生之努力已經收穫渺茫，原先終日跟各國君王說來說去的治國理想也無人認可，君王一死，自己的思想就丟了。

於是，在將近70歲之時，他終於可以「隨心所欲，不逾矩」了。這位偉大的老人開始把他超然的精神自由落實到「六經」的字裡行間，經過對「六經」的精密整理，他完整的知識體系和思想架構得以長存於世，並垂青史。

「六經」，不僅蘊含了孔子整個一生對生命的覺知，也蘊含了他一生對情感的理解。他要通過對「六經」的整理，完成對先秦文明的高度解讀。

孔子有兩點是非常超越前人的。

一是他的「有教無類」。

他第一次把原本只屬於貴族子弟的教育推向了整個民間，哪怕你是一介農夫，只要你想學習，他就願意教化你。

二是他的「述而不作」，總結整理經典，而不是自說自話，正是他的努力編纂，使我們後人能夠完整而系統地看到古人之經典。

我們每一個讀書人都應該感恩孔老夫子。我很不喜歡後來的人們以低俗而偏見的語言詆毀這位老人，他之所以反覆遭人踐踏詬病，只不過是因為他沒有建立恐嚇人生的神道系統。他堅持明信與自度，而非迷信。他過於相信人性的自覺，而人性每每以鄙陋、殘忍和低級回應他。他又何嘗不知人性！但明知不可為而為之是他最可貴的堅毅品性！他質樸率真，彰顯了普通人性的最高境界，他是永恆的師，永遠閃爍著人性的光輝。

孔子「述而不作」的行事作風引領了後人學習和研究經典的態度，使得很多人只是注釋傳承經典，而非創作。

後來注釋和解讀《詩經》的有四家：齊魯韓毛，流傳至今的、影響最大的就是《毛詩》，一個是毛亨，一個是毛萇，他們對《詩經》的評價是：正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。

這個評語太高了，動天地，感鬼神，泱泱中國，浩瀚歷史，古代也就只有《淮南子》再用這樣的話語贊過倉頡造字。

但這大概恰恰就是孔子以《詩經》為「六經」之首的原因吧。

生活永遠是第一位的。夫婦之道在於經營，人倫之道在於厚道。唯有生存之道，才是解決我們心靈之痛的一劑良方，而生存之道的要點，不在於下政令、嚴管教，而最好是「美教化、移風俗」。美教化，是詩教；移風俗，是在潛移默化中改良人性。

據傳，孔子的兒子孔鯉無聊地站在院門口時，被孔子撞見了，子曰：讀《詩》乎？——不學詩，無以言……讀《禮》乎？——不學禮，無以立。即，不學詩，你連說話的資格都沒有；不學禮，你便無法在世上安身立命。這，便是孔子對年輕人最嚴厲的告誡。

孔子認為，人的一生：興於詩——情動於中，發言為詩；立於禮——人性約束；成於樂——和諧人生。

讀詩和寫詩，可以讓你成為一個真性情的人，一個對世界的美充滿感覺的人。

作者：曲黎敏

出版社：江蘇鳳凰文藝出版社