【科普】中世纪的欧洲人洗澡吗？
我知道可能要有人会说“洗澡？中世纪人都不洗澡的！”
其实也算是一个经典的维多利亚史学家的泼脏水了，9th的波河平原旁边的一处小村庄与15th的法国首都巴黎都在中世纪之内，但是，这俩地方，人们的卫生会是一样的吗？任何想要以一句话，概括一个跨越千年，涉及百千万平方公里地区的名词，都是非常愚蠢的。（更何况这本来就是泼脏水的行为。）
如果读过克劳斯·克莱默的《欧洲洗浴文化史》，确实会对中世纪的洗浴习俗和洗浴文化有一个初步的了解，阿尔弗雷德·马丁实际上在1906年也出版过一本现代社会之前的德国洗浴文化合集，内容相当之丰富。
那么我们可以一点点从头开始捋。
首先是中世纪早期的部分，虽然能够保存的史料不能称得上很多，但是也能从很多地方来了解一下当时欧洲的洗浴情况。
在加洛林王朝之前的墨洛温王朝时代，Lex Alemannorum和Lex Bajuvariorum都曾描述过浴室，包括像是现代的桑拿的蒸汽浴在斯拉夫地区也很常见，另外还有一些图像证据，例如在St. Gall修道院的著名图画上面也有描绘浴室。
中世纪早期的各种文本，比如约在1030年创作的拉丁文的Ruodlieb史诗都提供了有关沐浴安排的详细信息，尤其是在重大日子之前。不过从修道院的规矩中了解到，沐浴事实上也是偶尔进行的，目的是为了增强修道院生活对上帝的崇敬。（UP注：在基督教里，水是非常重要的，一方面象征着生命，比如洗礼，一方面也象征着死亡，洪水，罪恶与毁灭之类的。在圣经文本或者神父和后世的神学家的著作中都可以看出这点来，还有无数的宗教图画也证实了中世纪的基督徒们这种辩证地对待水的态度。）
然而，这种人为的限制，只有在具有普遍性的情况下，才有意义。那些普通人事实上还是有很多的机会去洗澡，并且也很喜欢洗澡，会根据需要经常清洗身体。
比如说，一些高级的神职人员或贵族，当他们觉得自己犯了一些罪，或者想公开赎罪时，他们就会为穷人，甚至是病人提供浴室。他们会用自己的手亲自给那些人清洗身体和刮胡子。这些名人包括美因茨和乌得勒支的主教、皇帝亨利一世的妻子Kunegunde、图林根女伯爵圣伊丽莎白和其他人。
有一些人，比如Lüttich主教，宣称自己不再洗澡，或者是圣伊丽莎白，宣称把一只脚伸进浴缸里对她来说就足够的时候，这些都不能反映那个社会整体上缺乏卫生。反而说明洗澡多多少少算是当时社会的标准文化（UP注：如果当时的人不洗澡，不洗澡是一种社会习俗，那么那么Lüttich主教和圣伊丽莎白宣称他们不需要洗澡，基本就是毫无意义）。而且这些圣徒或其他著名人物利用一种公认的良好卫生文化的存在来提高他们自己所属的宗教组织或苦行僧声誉，就是《欧洲洗浴文化史》说的，某些苦行僧从来不洗澡，并引以为傲，他们是想说明自己不需要通过洗浴来恢复精神。
而另外一些，比如查理大帝，本人也是很喜欢洗热水澡与游泳。
那么他的传记作者在817年的某个时间段评论：
“（查理曼）也喜欢天然温泉产生的蒸汽和经常游泳来锻炼身体。他游泳很好，没有人认为自己的拥有水平比他更好。出于这个原因（即温泉），查理曼在亚琛建造了自己的宫殿，并在他生命的最后几年一直住在那里，直到去世。他不仅邀请他的儿子们去洗澡，还邀请他的贵族和朋友们。有时他会邀请一群朝臣和护卫，可能会有一百多人一起洗澡。”
事实上，正如这一点和其他许多文件所证实的那样，锻炼、个人卫生、积极追求健康的生活方式并不少见。而很多来自加洛林人生活的文献或者图像的证据都勾勒出一幅生动的画面，与现在的某些人对于中世纪早期的那种愚蠢观念完全不一样。而且也可以很容易联想到之后的骑士时代，因为骑士作为一个军事贵族，必须有一副强壮的身体，而只有通过加强身体锻炼和认真的卫生保健才能做到这一点。
15世纪和16世纪的讽刺作家和社会评论家对洗澡在道德上的负面影响提出了无数的评论，尤其男女混浴的这种情况，但是他们本质上并不是反对洗浴本身，比如这里有一个宫廷浴室的描绘，也就是十四世纪前三分之一的Manesse手稿中的Warte的Jacob爵士。这里我们看到一个明显上了点年纪的骑士坐在一个大浴盆里，浴盆坐落在一棵大大的落叶树下，可能是一棵酸橙树。两个站着的女士和一个跪着的女士伺候他，一个在他头上戴着花环，另一个伸出盛着酒的圣杯，第三个在浴缸后面，正在按摩他的右臂。还有一个女佣用手风箱来给加热大锅，这显然是为了给浴缸加热水。
虽然上图这个裸男和伺候他的少女们之间有着很显著的年龄差异，但这一背景总是会让人联想的五月，因为在中世纪的传统观念里，五月是爱情再次绽放的月份。在五月份洗澡通常被认为是最明智的，因为它对健康有很大的影响，许多中世纪晚期的作者也这么提到过。
中世纪的人们洗浴也区分为热水浴或者冷水浴。在冻伤和相关疼痛的情况下，使用冷水，甚至雪或冰作为应对措施，这点在中世纪晚期就被广泛知晓和应用。
洗礼池中的水的特殊意义就不需要进一步讨论了，而在大型容器中装冷水认定被告者的罪行，则增加了关于水的象征意义的另一部分。
此外，当然人们也很喜欢在湖里或者河里游泳，整个中世纪都是这样。
此外洗浴在基督教里并不是一个被完全抵触的东西，尽管如Elizabeth Archibald所说，“在中世纪的神学里，大卫象征着基督，而芭丝谢芭则象征着教会洗去世俗的污垢，以配得上基督，所以她的沐浴实际上是为了精神上的美。”（UP注：大卫王和芭丝谢芭是《旧约》里的内容，芭丝谢芭洗澡的时候，被大卫王看见了，然后大卫王瞬间对这个女人产生了想法）
然而这还是仍然无法掩盖芭丝谢芭洗澡的主要还是处于卫生或健康目的。尽管事实上，许多教士作者批判了这种对身体的重视。然而中世纪，公共浴室，后来甚至私人浴室的证据是压倒性的。比如14世纪的美因茨有4个公共浴室，15世纪的乌尔茨堡有8个，乌尔姆市有11个（UP注：如果算上私人浴室有168个），纽伦堡有12个；再看意大利这边，以佛罗伦萨为例，我们会发现中世纪的那里至少有三条街的浴场；或者把视角转向法国，会发现1292年的清单中列出了26家浴场，而Livred'tienne Boileau包括了该地区的统计数字浴室管理员的职业，而这种沐浴习俗反而是在文艺复兴是开始衰落了。
此外，《新约》中还提到浴池是一个奇迹般愈合的地方，比如约翰福音5:1-9中的毕士大池，耶稣在那里治愈了一个人。这些也是文化作品的侧面反映。
中世纪早期神学作家的无数评论里都强调了浴池、喷泉、水井的普遍性，还有鱼缸，既为私人清洁和精神净化服务。正如Johannes Zellinger所证实的，在礼拜仪式之前、期间和之后的洗手仪式源于古代习俗，但也反映了中世纪早期沐浴和卫生文化的真实程度。
在罗马时期很多的技术没有被延续的那一段时间里也是经常洗浴的，事实上，无论何时何地，只要有必要的物质资源能用，肯定是要细数，。即使是基督教会也没有改变这一点，尽管有许多，但肯定是极端的言论，关于治愈精神而对抗身体，从不搞个人卫生开始的言论。
如果把注意力只放在一些教父和其他牧师或者宗教作家的著作，比如如塞维利亚的Isidore of Seville关于洗浴的评价，就很容易掉进沟里，然后脑子里就有一个非常肮脏的形象，脏乱差的地方，人们尽一切努力惩罚身体，拒绝医疗和卫生待遇。但是，这在很大程度上都是作者来表达自己的观点，因为他们过于关注神学和神秘主义，为了从肉体中解放精神和保护灵魂免受魔鬼的诱惑，所以提倡健康、美丽和身体幸福的对立面。最后如果从能够反应社会情况的中世纪情欲文学来看——无论是讲述宫廷爱情的还是诗歌叙事，比如fabliaux或mæren，那通常来讲就看到的是相反的结论了，比如法国的Charles d'Orléans公爵公开赞扬了在洗浴和饮食这方面的美德和趣味。
