1、善事的要求：

做善事而不去推究做善事的道理，自己以为自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉费了一番苦心，却没有任何益处。

2、评判是否是善事的标准：

（1）有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。如果只是为了自己的私利，那么，礼敬别人，也未必是善。”

（2）能利于别人的就是出于公心，出于公心就是真诚。如果只想得到自己的利益，就是私，出于私心就会伪善。

（3）发自内心的行善，就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，就是伪善。

（4）为善而不求任何回报，就是真善，为了某种目的而行善，就是伪善。

（5）不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。

（6）不应该只看当前，还要看到长远。当时的行为虽好，但他的流弊足以害人，那么，虽然看起来是做好事，其实却在做坏事。当时的行为也许不是那么好，而它的影响却会为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像是善行但其实已经是了

（7）不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。

3、善事类型划分：

（1）阳善/阴善：凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声。名利，不过是一种福报。

（2）一件抵三千件功德的善事：吕洞宾拒绝使用“点铁成金”的法术，因为五百年后点成的金会重新变回铁，那就害了500年后的人。袁了凡为全县百姓减赋税，这一件抵得上三千件功德。

（3）顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：

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第一，与人为善；我们处在社会风气败坏的年代，不要以自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人。收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。

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第二，爱敬存心；君子所存养的心，只是敬人爱人的心。人与人之间有亲疏贵贱的分别，也有智慧和愚昧、贤能与不肖的分别，千差万别，但都是我们的同胞，都是人类这个整体，应该相互敬爱，爱敬众人，就是爱敬圣贤，我们敬爱世间的人，并且能够让他们安稳，就是代替圣贤使他们安稳。

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第三，成人之美；凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持，极力成就他。或者称赞鼓励，或者为他提供帮助，或者为他辩白诬陷毁谤，一定要使他有所成就。辅助善人行善，这样的功德十分宏大。

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第四，劝人为善；“一时劝人以口，百世劝人以书。”【意思是我们用言语可以劝解眼前的人，用书可以劝解后世百代的人】注意两个过失：第一，失人，就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；第二，就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。如果有了失人失言的情况，我们应该反省自己的智慧是不是还不够。

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第五，救人危急；遇到了困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，赶快设法帮助他。或者陪他说说话，帮他舒缓心中的压抑。或者从其他方面救济他来缓解他的困苦。崔子说得好：“恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了。”这真是仁人所说的话啊！

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第六，兴建大利；小到一乡之内，大到一县之内，凡是有利于大众的，都应该去兴建。

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第七，舍财作福；佛门的修行里，以布施为先。所谓布施，不过就是一个“舍”字而已。通达的人，向内，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、声、香、味、触、法六尘，一切的东西，没有舍不得的，都可以放下。如果一下子做不到这一层，那么，可以先从布施财物做起。如果我们大家把看得最为重要的东西看得不重要，随时可以舍出去，那么，对内我们就可以破除吝啬之心，对外我们就可以救人于危急。

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第八，护持正法；法，是万物生灵的眼目。没有正法，怎么去恭敬赞颂天地之大德呢？怎么使天地万物有序地化育成长呢？怎么挣脱世俗的束缚呢？怎么能够在入世与出世之间自在游走呢？所以，凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重而加以修缮保护。至于弘扬正法，报答佛祖的恩德，尤其应当勉励。

 

第九，敬重尊长；一切年事高、德行高、见识高的人，我们都应该恭敬对待；

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第十，爱惜物命；求仁的人要追求的就是这个恻隐之心，积德的人积累的，也是这个恻隐之心。因此，从前的君子就有四不食之戒：第一，听到宰杀的声音不吃；第二，看见了宰杀的场面不吃；第三，自己喂养的动物不吃；第四，专门为自己杀的动物不吃。修行的人如果不能彻底断了肉食，那么，不妨从这四不吃做起。

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（4）行善一定要花钱吗？张畏岩说：“我一个贫寒的读书人，哪有什么本钱去做善事？”道人说：“善事和阴德，都是由人的内心决定的。只要常常存有善心，就功德无量。比如谦虚，并不花费你的钱，为什么不自我反省而骂考官呢？”

4、行善发心的准则：

（1）吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害。

（2）做善事但心里一点也不想着自己是在做善事，那么，不论做什么善事，都会得到圆满的结果。如果心里总觉得自己在做好事，那么，即使你做得非常勤勉，也只是一半的善。

（3）凡是要行善积德，绝不可以只依赖自己的眼睛所见、耳朵所听作为判断的依据，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默地省察自己的起心动念，并加以洗涤、净化。

（4）譬如，我们拿财物帮助别人，如果我们能够做到向内看不到我们自己，向外看不到所帮助的人，向中间看不到所布施的财物，那么，就是做到了“三轮体空”，也做到了“一心清净”。如此的话，一斗米就可以种下无限的福泽，一文钱就可以消弭一千劫所造的罪孽

（5）起心动念发善心，替天下百姓着想也算行善；同理不正当的念头也算恶行。

5、改正过失的方法：

第一，要有羞耻心。

第二，要有敬畏心。天地在上，我们很难欺骗鬼神。即使在没有人看到的地方做坏事，头顶的神明，也看得清清楚楚，一一记录；重则让你遭遇各种祸害，轻则让你折损现世的福报，我们怎么可以不存敬畏之心呢？

第三，是要有勇猛心。一般人不能认识到自己的过错，不能进而改正自己的过错，大多是因为因循守旧，得过且过，畏难退缩。因此必须发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。

 

    以上内容总结自袁了凡先生写的《了凡四训》，他通过发愿定具体善事数目，不断做善事，实现了自己“考公上岸”、生子、寿命增长等心愿，总结本文的心愿是希望大家一起通过发善心、做善事的方法，来为社会做出贡献，同时不断修行、提升自己！大家一起努力！