【主义主义】符号学（3-4）——现代哲学的“合”法性来源：将有限性坚持到底...
3-4 符号学 SEMIOTICS现代哲学的“合”法性来源：将有限性坚持到底的绝对中介，符号
代表：符号学
●代表人物：列维施特劳斯、皮耶尔斯、拉康等等。
○非索绪尔语言符号学。
○符号学是理解文化、现代哲学的基本，没有符号学就没有哲学。
●起始于莫里哀的小说《资产阶级绅士》，第二幕第五场，哲学家鲁尔丹先生想要给伯爵夫人写信，叫做《可爱的夫人您美丽的眼睛让我爱得要死》，信中的词可以有无数种搭配表达不同的意思。这时这封信就形成了一个【共时性的符号场】，充满了符号所有的组合方式。
○其中一种排列方式就叫一种【模型】，【模型】组合方式可以获得【意义】，模型不一定具有优先性。从这些不同符号组成的关系中，能够观察到这个【整体】中具有共同的【结构】。
⊙例子：12345与ABCDE；神学文本中，一定会有君主、战争、生育的三主神模式（中国：黄帝、炎帝、蚩尤）。
●符号学不成一个运动，符号学是被结构主义运动用来反抗现象学的，现象学被认为僵死、具有实证主义精神。因为现象学家认为第一人称报告可以把生存体验直接道出，具有直接性，与【本体论结构】具有同一性，跳过了【符号的中介性】，忘记了自己在用符号表达。
○梅洛庞蒂批判了现象学在【本体论】上的直接性，他认为所有的哲学活动、语言活动，都需要对信号（Sign）加以翻译、用到语词=符号。如果按照符号学的观点，现象学就是不可能的，因为【Ontology=语言】①
⊙①也是海德格尔的洞见：语言束缚、限制了哲学本体论的可能性。（Belike 车辆行驶指示灯，它是有限的，其中的信号只能通过符号间的【差异】来显现，并且规则都是约定俗成的，没有来源的（任意性、规约符号）。油箱的状态可以用符号加以把握，但如果一只老鼠钻进来了，就没有了表达的可能性。）本体论在语言上是封闭的，本体论作为一种语言，无法直接地就是世界的真正结构。语言本身就是对本体论加以限制、代表有限性。语法性的结构、自我限制、符号系统中的张力，会使得哲学探索在本体论上成为4：【语言】。
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场域论 3
★结构（结构=无意识（意识（剩余））=无意识的主体性）③ 调和 意义（所指）① VS 象征符号②（能指）
●①符号学拟制、一种虚诞的效果、没有原初意义，意义是由结构（相似性、关联性）赋予给模型的。【主体】可以看做是由【结构】产生的这种【效果】，【主体】能够感受到符号学拟制出的【意义】（S1与S2链条之间，产生的效果）。
●②抽象性、精神性的前本体论位面，当然它是去主体化的。
●③【结构】本身会被看做符号学家的【焦点意识】，由符号学家对比不同【符号系统】的时候把握到。【结构】由符号学家的【焦点意识】内在地生成出来的，所以【结构】有一种内在化的发生机制。
★结构（Real 无意识（像语言一样结构起来的）） 调和 意义（Imaginary（意义、去表象化的体验、不可言喻的直觉））VS 象征符号（Symbolic（表象））
本体论 4
语言，开放性，向信号系统开放，自己报出自己的信号，自己将自己符号化。（所有的语言、符号都是世界本身将自己符号化（自然语言）。）在符号学探索中，是一个超本体论探索，没有既定本体论姿态，没必要将其闭合。（Symbolization of the structure world 专题化的表象已经替代了现实本身，表象是由信号结构好了的，它在最低限度上已经不是其本身，而是符号拟制。）
★非表征性语言，它不表征任何意义。唯一真实的是【语言本身（The Signifying Systerm 信号系统）】。也不是叙事学语言，因为要叙事就要默认一个时间性架构、文本场，不可采用这些架构。而是要用【符号学】来生产出【时间空间符号学机制、自然场的符号学机制】。要从【符号学】去奠基一个【认识论意义上的现象学、观念论】，然后把符号学变成【症候学】。
●结构主义运动、符号学所代表的【语言学转向】就在这里。从此开始，哲学开始远离，本体论探索失败（本体论具有无限可能性（博尔赫斯））①。符号学起点就是：把所有【语言】都看做是【信号系统】而非【表征系统】，语言不是用来再现【体验】的【表征工具】，恰恰相反，是由这个【信号系统】设定了人的【直接体验】，【信号系统（能指）】具有优先性。因为其具有优先性，而【能指】又是漂浮的、无根的，所以导致【有限性】。【能指】必须要有一个无头的【主人能指】，这代表了【能指的缺失、不在场】。
○而不是海德格尔还幻想有一种【超语言】，能够完全对应世界真正的理念等级制。因为世界本身就充满超出符号系统把握的【异质性】。
○拉康厉害之处在于道出了结构主义真相：【无意识】①是像语言（信号系统）一样结构起来的。——①【无意识】=意识底层发生机制，清空自身，让意识能够体验到。
○①如果说符号学本质上还有某种哲学探索功能的话，只能去获得一种症状学、征兆学、诊断学、症候学，去探查符号系统中的不一致性。——拉康、列维施特劳斯着重把握【能指链、能指场】本身的缺点，符号学单元不再是【Sign】，而是【Signifier】
★如果继续往信号论方向走，会走向控制论，偏向实证主义。往人文方向走，会走向哲学人类学，也会实证化。如果往精神和自然的交界走，可以走向本体论：精神分析。
●结构主义也很容易走向虚无主义、反人类中心主义等一些激进立场。
○结构主义需要过一道“笨驴”的桥：【自然语言】其中的结构发生学机制从来都不是【人工的】，但所有的学术思想、体验都得有一个【自然语言】作为前提。所以无法在【自然语言】中搞出一个【学术语言】、【人工模型】，来对比、剖析【自然语言】中的【结构、张力】，然后回答【本体论、认识论、爱欲】的问题。所有人都知道【自然语言】是一个漏洞百出的【信号系统】，充满了【断裂、不一致性（笑话、谎言、潜台词）】。但人需要把握两个模型直接的【结构】，从其中的【关系】中，找到某种【稳定的结构】，依然要靠这个已然结构好了的【自然语言】去把握，这个悖论预示了【结构主义】以及【一切对本体论的符号化探索】的失败。
⊙所以又回到了黑格尔辩证法：因为这种失败，它道出了某种东西，反向把握，走向实践。
⊙这时严肃的思想家都意识到：【中介性】精神再次复苏，【思想】不得不通过【语言】中介，【语言】不得不通过【符号】中介，所有的【体验】都不得不通过【意识形态】中介，【中介性】的【绝对性】显现出来，但【绝对性】不是靠主体的【生存】显现的（主体的【生存做中介】永远是有限的），这种【绝对性】体现在：有一种东西超越了【主体的生存】，可言说、可讨论内容的基本单元不再是【生存体验叙事（派生性的）】，而是【符号系统】对于一切的【中介性】。
▪这也是一种资产阶级的学术姿态：一定要先想清楚【符号学架构】，才能铺设本体论。（还在幻想能抵达一个符号学真理的维度、能够纯粹、完全地解构符号系统，结构主义的分析就是将其去建构化，将其解构，这种解构也是符号学家的一种幻想（符号学家的主体性能够把绝对的【中介性】消解掉，弄清楚前符号学的发生学机制本身，获得超语言））。———————这是一个绝望的过程，驱使他们面对【绝对中介性】的是它们自己的【有限的中介性】，【绝对中介性】是被【有限的中介性】甩出的，他们不设立绝对者，设立一个【绝对中介性】，挡在那边，这个中介不再是一个连续、均质的介质（之前是用主体的生存维持），弥散在符号学空间，只剩下符号和它们的相互关系。
▪而我们面对现实中真正的宰治性的机制时，我们要选择采用什么样的本体论姿态。
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Semiotics 符号学 （并非索绪尔的语言符号学）
代表人物 ： 结构主义运动 包含很多人 如 列维斯特劳斯 巴赫金 等
一、来源
莫里哀的《资产阶级绅士》 E2-S5 一份信内写道： 可爱的夫人你美丽的眼睛让我爱的要死
信中包含了符号的所有组合方式
每种排列方式都是一个模型 传达一类意义
结构是关系性的
如研究神话内的结构： 大量神话内有 君主 战争 生育 三个主神模式，罗马 埃及 巴比伦 等文明
二、结构主义运动
结构主义运动 是 符号学反抗现象学的运动
现象学具有实证主义姿态，现象学忘了自己的阐述是通过语言的，有一种直接性，通过可以通过自动一套体系将观点完全铺展开，常见于科学； 而符号学认为一切都要进行信号进行翻译，符号学也叫症状学，通过符号学来看，现象学是不可能的，符号学认为本体和语言才是同一的，即海德格尔认为 语言限制了本体认识的可能性；
语言自身就有限制，无法完全把握真实
，如油表盘 判断不了油箱堵住或者有异物进入等情况
三、解释
场域 3
符号学拟制的意义（结构赋予意义 signified）VS 符号（象征符号symbol） 调和成为 结构 structure
结构被看成符号学家的焦点意识，内在发生机制，结构即为无意识，无意识的主体性；
imaging直觉 => real语言 <= symbolic表象
本体 4
就是语言或符号 符号学向语言学转向 人类语言就是信号系统，是反表征的，人类语言不是用来表达直接体验的，而是通过信号系统来设定直接体验的定义，此时能指具有优先性，那么信号系统的优先性导致有限性；
此处的能指是浮于表面的，只能通过关系把握的能指，拉康语境下就是主人能指代表能指的缺失；
拉康指出结构主义的真相：无意识（意识发生机制）是向语言一样结构起来的；
如 如果消费者在消费活动中有类似直接体验，却被不同的商家进行不同的宣传解读，以形成的消费主义模式下的符号系统
4代表开放性的信号系统，系统将自己符号化
向科学发展成为信号论和控制论 研究充分交换和再生产调配 去本体论
向人文发展成为哲学人类学 同样是去本体论
向中介方向走向本体论
此处的语言不代表文本叙事，没有时间性，非闭合的
四、符号学是理解当代文化的基本，没有符号学就无资格讨论现代哲学
符号学有必要负责生产 时空符号机制，奠基认识论上的现象学和观念论
拉康的工作即为符号学来重新拟制描述观念论；即为符号化的工作（代表了当代哲学的严格性）
符号化即为对结构世界或世界结构的象征化专题化的表象和事物本身具有断裂，故结构主义容易走向各类激进立场，如反人道主义，虚无主义；
自然语言的发生学机制（非人工），无法提炼出学术语言，自然语言充满了断裂和不合理，想要时利用自身的发生学机制来解释自己，对结构的把握需要通过已经结构好的语言把握，这样导致了悖论和张力的产生，充满了无根性；
结构主义运动给现象学观念论奠基注定失败；所有符号化都是失败的，而失败道出了意义；
通过符号学的失败面对整个世界把握信息交流的更加根本的符号--资本
五、符号活动
当时大量思想家都考虑到需要进行思考符号活动了
早前哲学提出的 中介性的精神再次复苏
思想不得不通过语言中介，语言不得不通过符号中介，所有的体验都要通过思想中介
故中介性的绝对性体现了出来，超越了本体论的绝对性，
这是资产阶级常用的思维，需要预先考虑好中介如何结构，然后对本体论进行铺设，而非考虑真正的现实，如帝国资本主义情况下如何采取生存论和本体论姿态；是依旧在幻想达到真理的态度；幻想还有存粹的结构理念；预设如超语言等概念；
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要开始讲主义主义的【3-4】
那它的代表运动是……
没有代表人物
这个东西老实说他自己都攒不到一块去
它是Semiotics符号学
但不是索绪尔的那个语言符号学
但是索绪尔我可能会给他个位置3-4-1-1或者什么
我可能会给他个位置
它的代表人物太多了，列维斯特劳斯 、皮尔斯、拉康，太多了，索绪尔、巴赫金
它没有代表人物
它的代表人物如果说有的话，就是结构主义运动
结构主义运动是它的代表人物
如果真的要说结构主义运动是从哪里开始的
它是从一部小说里面开始的
这部小说是《资产阶级绅士》莫里哀小说
莫里哀的《资产阶级绅士》
里面就是有一个第二幕第五场
哲学家卢尔丹先生想要给伯爵夫人写封信
他写了一封信叫做：可爱的夫人，你美丽的眼睛让我爱的要死
fear counties，i am dying for love of your beautiful eyes
然后他就告诉说他这封信可以以每个词、每个单词、每个单元可以无数种方式组合、组合搭配
然后有好几种方式
就形成……
在这种情况下
形成了无数种这种种类
这就形成一个
共同性的一个
你可以叫符号场或者怎么样的一个共识
这里面充满了，里面的符号的所有组合方式
举个例子，A B C D E, A B C E D, A C B D E就是嗒嗒嗒嗒嗒嗒所有组合方式
可能原话只有一个组合方式
会问那个夫人
你觉得这些组合方式里面哪一种是你最想要的，最喜欢的
最想要的
最喜欢的他的一封信就是说把这些词儿的所有组合方式算到一块去
弄成一个所有的组合方式
就是他想要给这夫人写的情书
然后这里面的一种排列方式就叫一个模型、一个排列方式就是一个模型
然后模型可以获得意义、模型某种意义上可以获得意义
它的组合方式可以获得意义
但这个模型不一定有优先性
就是它这个原文不一定有优先性
然后不同符号的
比如说类似的
1 2 3 4 5 6、1 3 2 4 6 5等等等等
结构本身是什么
结构本身就是比如说A B C D E 这里1 2 3 4 5 6
你的这种就是……
他就是应该顺延的
一个比一个多、一个比一个多、一个多一个一个
比如说这个这两种东西之间
虽然它的符号不是同一种符号
但是我们能看到一种结构
有一种结构、有种共同的结构
在1 2 3 4 5 6和A B C D E之间有一种结构
结构人类学就会去研究神话里面的结构
比如说他会发现都有一个君主、战争和生育的三主神模式
就在罗马里面
战争是马尔斯战争之神、君主的话可能是他们的这个太阳神好像霍比特还是什么
我不知道、我不太记得
然后生育是好像马格鲁斯还是什么不管了
反正就三个，罗马三主神
那他在……比如说他在什么埃及、巴比伦
还有在其他的民族里面也发现有这个三主神模式
包括我们也有的.黄帝、炎帝、蚩尤
只不过这个蚩尤没算成是神
或者说是可能在中国神话学里面不太有这个三主神模式
但是他在那边的那个
地中海附近那些文明里面都发现了这种三主神模式
就说虽然用的符号不是一个符号
但它的结构是一个结构、结构是同一个结构
符号学
我这只是说的结构主义的结构是什么东西
但是说符号学运动它是……
你可以看成符号学运动它……
符号学本身不称其为一个运动
现象学是个运动
但是符号学不是一个运动
有结构主义运动
结构主义运动是用符号学来反对现象学的
用符号学来反抗现象学
因为现象学比较呆
现象学有点呆、现象学有点实证主义、现象学有种实证主义精神
现象学就是他就觉得我第一人称说出第一人称报告
可以直接把我的这个生存体验当中的东西、内容直接讲出来
就是他跳过了符号的这个中介性
现象学俨然忘掉了他在用词儿在表达
他就觉得比如说他在做梦
然后他就他回忆他那个梦境
这个时候他说的这些话、说的这些第一人称表述这些东西就是梦原原本本
给他体验到的东西
现象学就有一种实证主义精神
这种实证主义精神被梅洛庞蒂就是所批评的
被梅洛庞蒂是有批评的
梅洛庞蒂这边就是可以看到一个现象学往结构主义去转向的一种
当然也说梅洛庞蒂用了卡西尔的那个问题域
用了一些什么神话、什么就诗歌美学的那个问题域
其实梅洛庞蒂有很明显结构主义转向的
他批评现象学的这种直接性
现象学就在本体论上就具有一种直接性
就觉得他的这个第一人称报告就是本体性的现实、本体性的生存体验内容向他展现的内容是直接是等同的
这种同一性是没有什么好……
就在科学研究上就是实证主义
没有什么好质疑的
就是他通过一种现象学家特有的话语
可以直接把世界本身的那个结构给铺展开来
但现象学有个好处
就是他不相信有个彼岸世界的
所以他是三字头第一个
他不相信有个彼岸世界的
一切都要通过主体性中介
但是符号学家认为
你现象学太假了、你太蠢了
你完全忽视掉所有的语言活动、哲学活动、语言活动都需要对于信号加以翻译
就是说你都要用到语词
都要用到语词
而在符号学看来
语词就是符号、就是sign
所以……
词根好像是一样的
和这个semi词根一样的
所以这个符号学也可以翻译成征兆学或者叫症状学
sign也有症状的意思
就是身上你身上有什么征兆了
征兆学
就信号
这个词儿可以也可以翻成信号
信号灯
如果我们按照符号学的基本原理来
就会得到现象学是不可能的
就是ontology就等于语言
本体论和语言是一个东西
你可以大概可以这样理解
就是说就是这也是海德格尔的一个洞见
海德格尔主义的洞见
你的语言限制、束缚了你的哲学本体论的那个可能性
就好像你的这个车的面板上有多少个灯
你的车的面板上有多少个这种指针、有这种指针、有多少个这个按钮
这个一个警示灯
这个东西你可以看成是一个信号系统
是个信号系统sign system
索绪尔那边基本上是不谈什么结构的
索绪尔其实就把握的就是系统
它是个信号系统
它是什么特点？它是有限的
然后它里面的信号的显现只能通过这些符号之间的差异来显现
就说你说……
差异来显现
你说这里这两个灯亮是油不够了、这两个灯亮是油多油少了
但是为什么它是油不够了
而它是油够
没有为什么
约定俗成的
这个规则约定俗成的。就是差异。有差异。
油够是他亮，油不够是他亮
它的意义就是它亮的时候是油够、它亮的时候是油不够
就是它们两个不是同一个符号
就是它们的差异
使得它们具有意义
使得它们可以，它对应的是油够、它只对应的是油不够
然后真正的那个油箱的状况肯定是有很多种的
这个油不够、这个输油管堵了等等等等等等
它就映射在这个上面
但是有一些比如说你一个耗子钻进来了
不好意思
我的仪表盘上没有给你安排这些符号
我仪表盘上没有给你安排这些signs或者没有这种可能性
你是说本体论它怎么样
它就代表就是说他是
它在语言上是封闭的
就是你本体论作为一种语言你没有办法直接的就是这个世界的真正的结构
不可能的
一种语言它归根结底是等于在本体论上加以限制
是一种限制、是一种有限性
你想要依靠语言、想要依靠本体论去把握这个世界的真实的结构、真实的机制
它是受限的
语言本身就是限制
语言，语法性的结构，语法性的自我的限制
还有这个符号系统里面
这些张力就使得你的这个哲学探索在本体论上是4
这个本体论上4就等于语言
也就是我们也可以说
结构主义运动和符号学代表语言学转向
真正的语言学转向是在这边
认认真真的语言学转向
而不是在海德格尔那里还有一点超语言
还有某种可能性还在幻想一种超语言或者怎么样的
还在幻想某种形而上语言
这个语言内在的等级制就直接对应这个世界真正的他的理念等级制
是不可能的、已经不可能了
你世界本身充满异质性的、充满不确定、充满……
就是超出这个符号系统把握的
这是一个原因
就是说结构主义的起点其实就是对于……就是把所有的语言都看成信号系统
人类语言就是信号系统
人类语言不是一个表征系统
它是反表征主义
人类语言不是个表征系统、不是一个表征工具
人类语言不是用来再现你的直接体验的
错
恰恰相反
而是由这个信号系统的它的模式来设定了你的什么叫直接体验
这个信号系统是在先的
能指具有优先性，我这样说
信号系统具有优先性、能指具有优先性
而由于能指具有优先性、信号系统具有优先性
会导致……就是有限性
就能指在最低限度上它是漂浮的能指，floating 它是漂浮的
它是无根的
就这么简单
就是他只能用差异来……
然后像拉康所说的
能指一定要有一个主人能指
自己短路的主人能指
这个主人能指就是它恰恰是代表能指的缺失、不在场、
所指的缺失，就是没有所指，这个能指没有什么东西做他的根基
没有什么东西做根基
拉康厉害就厉害在他道出了结构主义运动的真相
就是无意识是像语言一样结构起来的
而这个语言在结构主义运动里面
这语言就是信号系统
无意识的话
我可以说这是你的意识的发生学机制、意识底层的那个自己会把自己清空让你体验不到的一个意识发生学机制
就是无意识
你们就觉得这个东西离哲学很远？没错
符号学转向了之后
本体论上就失利了、失败了
因为他们知道本体论上具有无限可能性的
你只要走到博尔赫斯那边
我们就知道本体论上的可能性是无限的
我们只能去获得一种征兆学、征状学、诊断学
符号学本质上如果他说还有某种哲学探索功能的话
它的基本功能就是
这就是一个征兆学或者叫症候学
它就是探查符号系统里面的不一致性、症状、有问题
就是对于这个能……
就是后期的……比如说列维斯特劳斯、还有比如说这个拉康
他们就会更着重去把握能指本身的……
能指链或者就是能指场
它本身的这个一些缺点
它不再用那个信号了、不再用sign 这个单元了
符号学单元不再是sign 了
而是signifer
那么我们看它的场域论: ? VS ?
场域论上
左边是意义
意义已经被看成是一个拟制了
meaning它是个符号学拟制，它是个效果
意义是某种效果\很虚淡的效果
意义不是原初的
没有原初意义的
意义是模型、是由结构赋予这个模型的
就我们说的在共识性的那个这个所有排列组合的形成一个矩阵里面的
那么多种符号的排列组合、无数种排列组合都在里面、所有排列组合都在里面
那哪一个有意义？
它是由结构赋予的
那么结构是在不同的体系之间的关联性、关系性
就是相似性或者是吧，它的关联性当中会有结构
而结构赋予意义
所以右边是结构……
我认为我觉得就是右边写结构好像不太对
右边应该写符号
然后他们的居间调和的是结构structure
symbol 写的symbol 是比较
它是象征符号
sign或者signifier
一般这边的话是就signified 所指就会放在这个位置
符号在这里代表着就是说一些……
其实它的场域论地位比较可疑
但是你可以把它看成是某种抽象性的位面、精神性的位面
但是它的抽象性位面……
就是说这里代表着某种……
就是有点前本体论的位面
这是去主体化的
这个位面是去主体化的
主体可以看成是某种结构、某个效果
它主体也是由某种结构产生的一种效果
主体也是被结构出来的
主体的效果就subject effect
主体效果的产生，拉康讲的很清楚
就是在……
这个就是主体效果
就是在s 1和后面的s 2之间的那个链条的缝隙里面
这个缝隙当中会产生一个效果
就是主体
所以这个效果它是由这个结构产生的
所有的能指链就是在某种意义上的话语链条里面，都只要有主人能指和这个后面的大学话语这一串能指链之间的一个二分
他都会有主体产生
主体被我们能够感受到某种意义
我们感到，会感到有一种拟制的意义
符号学拟制的一种意义
I am myself！ whatever
所以在这个意义上讲
我们会看到调和这个,这个结构被当成某种……
在一开始被当成某种去主体化的东西
但是关键问题就在于结构
什么时候我们可以说把握到结构
结构本身会被看成是符号学家的焦点意识
由符号学家把握到的
结构由符号学家在对比不同的符号系统的时候
他能把握的结构
结构不是……
它是结构是要生成出来的
要由符号学家的焦点意识、主体性的生成出来的、内在的生成出来的
所以结构意味着这两个位面它有一种内在化的发生机制
如果没有这个内在化发生机制的话
就没有意识了
所以我在这里我还再强调一遍这个结构
如果可以允许我换一个名字就是无意识-意识
其实就是无意识，拉康那个无意识
结构就是无意识，结构即无意识
结构就
意识上剩余
然后结构就是无意识
所以他还是用主体性做中介的
就是无头的主体性
无意识就是无头的主体性
就是无意识的主体性
无无意识的主体、无头的主体就是the subject of unconsciousness
他还是由这个结构在中介的
所以结构如果我们要把这个东西对应在拉康的体系里面
我们可以这样对应
结构对应的是real
上面意义是对应的是imaginary
然后右边这个是symbolic
symbolic imaginary real 是这样的这么一个对应关系这
real 是协调它的
我认为it's real
real 是居间做协调的
因为这个东西是unconscious
我觉得有点怪怪的，其实不怪
其实
你会觉得怪怪的，其实是因为你觉得这个real 一定是非符号化的
那不是的
其实就是驱力那个维度、drive 那个维度它是像语言一样结构起来
real它其实对应的语言，是像语言一样结构起来的
而symbolic 这个东西对应的是表象
imaginary这个东西对应的是意义，也就体验
表象和
这个体验的话
就是去表象化的、真挚的体验
或者我们的叫做直觉
终极直觉就是那种不可言喻的直觉
理智直观那种东西
imaginary 站这边的
然后这个symbolic 是站在表象这边的、表象的、井然有序的表象、编织起来的世界图像、专题化表象
甚至我可以写，专题化的表象
而意识这里代表语言
语言是在这里的
所以这里这个结构其实也就是语言
也就是无意识
在本体论上就是【4】：就是语言
你一定要把语言
不要把它理解成是表征语言
你不要把语言了解成它是represent the real meaning
it's not represent the real meaning
唯一real 的
meaning不是real 的
meaning是imaginary
唯一real的是语言本身
这个the signifying system 就是语言
它才是real 的
只有它是real
signifying那个指称的系统
那个信号系统
signifying system它才是真的
本体论上的【4】其实也就是开放性
向这个signifying system 开放
它自己报出自己的信号、它自己把自己符号化
在这里上讲，所有的语言都是这个世界本身的一个符号化
所有的语言、所有的符号、所有的……
如果我们要说信号的话sign
所谓的信号就是说
这会
如果往信号论
再往那边就是到控制论去了
太自然主义了、太实证主义了、太科学、太去人类中心化了
有点控制论的
就是科学共同体里面会把这种东西叫控制论
就是信号论会走向控制论
走向对于这个服务系统的一些机制的掌握
然后看哪一些方式可以最高效的让这个信号系统加以充分的信息交换
还有这个生产、再生产过程的调配
往右边人文那边走的话
这个东西会走向哲学人类学
它比较容易走向人类学、哲学人类学
然后其实也会实证化
列维斯特劳斯
然后如果往两者的交界去走的话
精神和这个
自然的一个交界去走的话
能走向本体论的
它走的本体论就是走向精神分析
它能走向本体论的
这里在本体书上写一个【4】：语言
这个语言不是叙事
它不能是叙事
叙事学要取消掉
因为你加叙事学的话，就会默认一些时间，时间性架构
那不可以的
默认一个文本场的架构
那不行的
那么我们不能采取这些这些模型的，不行
单是暴露的一个语言系统本身的话
那他是在本体论上是开放的，反而是开放的
本体论上是开放的
这个姿态本体论上开放的，不探讨
就是说在我们进行符号学的哲学思考的时候
我们不探讨直接的这个本体论后果
没有必要把它闭合起来
做符号学
然后我最后要说一点就是说符号学是理解当代文化、所有现代哲学的基本
就是你得有个符号学
没有符号学就没有哲学
没有符号学就没有资格讨论哲学，甚至可以这样说
就是有一个比较激进的符号学家
就是说没有符号学就无资格、没有资格讨论现代哲学
你可以继续玩现象学、玩黑格尔
玩什么玩什么什么
但是你没有符号学就没有资格讨论现代哲学了
然后符号学的在本体论上是开放的
【4】是开放的
它不会预设自然主义，时间、空间，这种不会预设的
它反而就是符号学
你要负责生产出时间的符号学机制、空间的符号学机制
然后这个
然后这个就是这个自然场的符号学机制
也就是说你符号学是有必要去从符号学去奠基一个现象学
你符号学有必要去奠基一个现象学
认识论意义上的
然后你符号学有必要、有义务去奠基一个观念论
拉康做的就是给观念论进行符号学奠基
你有义务去做这个
然后去为这个观念论配动力学机制
然后把这个符号学给变成一个症候学
把符号学变成一个症候学
你有这个义务去这样做
因为这是现代哲学的严格性、严肃性
总体来说就是符号学探索基本上是个超本体论探索
它的本体论上是放空的是【4】、是敞开的
没有一个既定的一套本体论姿态的
他研究的主导性就是一个symbolization of the world structure
也可以把它倒过来
所有的structure word
他的……这就叫象征化
然后把它翻译成象征化symbolization
symbol是象征的意思
是这样
真的意思就是用一个东西代替那个、代表那个东西
当我们说symbol 的时候已经
就是已经跳跃性、断裂性的
就是专题化的表象已经替代了这个现实本身
就是比如说我看到这个麦克风
它黑的，这个专题化的表象
它专题化的这些表象是被结构好了的
这个表象会被结构好了的
它已经最低限度上就不是这个东西本身了
这东西本身也只是一个符号学的一个拟制
有这个东西本身
所以结构主义在很大程度上是会走向虚无主义的
结构主义很容易走向虚无主义
也很容易走向这个反人类中心主义、反人道主义
结构主义的本体论结论是会走向很多激进的立场的
结构主义者要过一道桥
就是笨驴的桥、笨桥
因为结构主义它有一个最大的问题就是说
自然语言这个结构
自然语言这个东西、这个结构里面的这个结构的发生学机制……
就是你从来都只能从……
就是他不是人工的
自然语言的发生学机制不是人工的
但是所有的思想、所有的体验、所有的学术化的思想、所有的学术话语都得先有个自然语言作为前提
他不是人工炮制的
所以这里面的那些符号型的张力里面那些东西就是说不清道不明的
你没有办法再去在自然语言里面搞出一个学术语言
学术语言下面搞一些人工模型
然后再在这些人工模型之下说和自然语言对比里面有一些结构
然后剖析自然语言的结构、剖析自然语言的张力
然后去回答本体论的问题、认识论的问题、爱欲机制的问题、爱欲的问题
这个不行的呀
这超定了
他妈的不能再玩了
儿子生老子，就变成
就这个就是结构主义它一直会遇到的一个问题
就是面对自然语言
就是它无根性强调的太彻底了
所以它……我们所有人都知道自然语言肯定本身是一个漏洞百出的信号系统
充满了断裂、充满了不一致性
否则不可能有笑话、不可能有黑话、不可能有潜台词这种东西
不可能有一些谎言的
或者说一些就是
很奇怪的各种的语用学现象
但是我们在用自然语言的时候
我们又必须就是默认他给我们体验到的那些……
就是我们要把握……甚至是我们要把握两个人工模型之间的那个结构、那个符号性的结构
这里它们会有一个关系
然后这关系填充某种稳定的结构
我们要把握这个结构
我们还是要靠自然语言去把握它
也就是说我们对于结构本身的把握领会也是要靠一个已经结构好了的自然语言去把握它
这里面就有这种悖论、这种张力
那就这种悖论、这种张力就已经表明结构主义运动必然失败了
如果说真的有个结构主义运动
想要给所谓的现象学奠基、想要给观念论奠基
它就在一开始就是失败的
在一开始就失败的
所以辩证法是很自然而然的
在一九三几年到一九五几年到六几年这时期
在法国哲学圈里面，黑格尔又变成英雄了
没办法
因为大家都面对这种失败
没有办法
我也时刻遭遇这种失败
我前面告诉你讲的那些东西通通都是在本体论上大家有的谈，他们才谈
对不对
本体论上大家可以言说呀
可以去描述这个世界的本体论机制架构呀
然后可以通过一种辩证法的方式去把这个架构给它凸显出来
把里面的……只能是这样，不这样的话就不行了
但是我们走到结构主义
或者我们走到符号学的维度的话
我们就会告诉你所有的符号化、对于世界的本体论的符号化、或者它的本体性的一个架构的符号化都是失败的、注定失败的
但是他的失败并不是说就是一种没有意义的失败、没有真理的失败
而他的失败本身道出了某种东西
我们可以用这种方式让大家领会到、感觉到、把握到的那种
我现在我个人理解也就是我们最终要走向实践
最终要走向不仅仅是学术符号或者就是这些语词符号的交换
我们要走向面对另外一个更强大的符号
信息交流、这个社会信息交流、真的宰制这种信息交流的那个符号capital
我们要走向capital
所以符号学一定是我们走向4字头的一个必经之路
如果没有符号学的话我们无法面对capitalism
哎呀
其实也无法真正的去、重新去把握领会那些哲学运动当中他到底在在思考些什么
它没有到底可言
因为符号学这个姿态就已经告诉你：没有到底可言了
包括符号学本身的名字也叫similarity 的、也叫similar logic 的、也叫什么significant significant 什么相当于
名字多了我去了
还有什么symbolics，他名字多了去了
我要说的就是说我们基本上就是还是按照皮尔斯的这个符号学similar takes 就是说
但是就拉康的符号学
我们一般也会把这叫simon ox
因为他症候学、症状学比较好去
符号学不是一个非常整全的一个运动
它们里面并没有谁……
就是很多思想家都意识到这个时候大家要去思考符号活动了
每一个思想家都意识到了
就是很只要是你严肃的思想家都意识到这个时候你不要再去默认这个是透明的
也就是说中介性的精神在这里又再一次复苏了
就是说你的思想是不得不通过语言中介、不得不通过符号中介
语言不得不通过符号中介
思想不得不通过语言中介
然后所有的体验不得不通过思想
也是通过意识形态中介
这都是不得不的。
中介性的绝对性就显现出来了
但是中间性的绝对性不是靠主体的、不是靠在生存论上的主体生存的
主体生存的中介性永远是有限的、彻底的是有限的
这种绝对性体现在有某种东西它超出了主体的生存
所以符号学对于生存论的超越
它使得意义，或者说使得就是说就是可言说、可讨论内容的基本单元不是生存的体验了
不是生存的这个过程那个叙事了
叙事学是派生性的了
而是符号系统本身它的绝对的那种中介性、对于一切的、一切事物的发生学机制的中介性
它的那个阻拦在那边、横亘在那边这种中介性我们要加以思索
我们要把东西加以思考就不得不借助于语言和符号，没办法
这个中介性他哽在那边，使得所有的本体论都操之过急，太早了、本体论都太早了
但是这是一种布尔乔亚、资产阶级的学术姿态
就是我们一定要先想清楚符号学的架构，然后才能铺设本体论
而不是说我们要想清楚我们如何面对这个现实当中的真正的那个宰制性的机制：帝国主义或者资本主义
然后我们要采取什么样的本体论姿态
他这是相反的
他是还在幻想有一个可以就是说我们真正抵达真理的一个符号学的态度
还就是说我们幻想有一种纯粹结构
也就是说他们在幻想一种pure deconstruction
它的幻想用纯粹结构就是能够把现实当中的涌现出来的这些结构
这些结构是莫名其妙涌现出来
但是是符号学家第一人称意识
把握的它的莫名其妙性
这些结构construction
就是以这些结构然后把那个文本体系、文本系统给他揪结到一起去
然后符号学的结构主义分析就是把它去建构化
就是把它解构了
去建结构化去见去见结构
就是把这个结构的见汇集到一起
把它去掉、或者把它消解掉
把它弄弄明白，弄清楚弄懂
我们懂了
我们知道这是这是这个结
这个结构
那这个这种纯粹的解构实际上也是个幻想
就是也是符号学运动的符号学
没有这个运动
符号学家的这些幻想
他觉得我可以通过
符号学上的这种分析、结构主义分析
我可以弄懂所有的结构
我可以弄懂所有它里面的张力
弄懂所有横亘在这个发生之前的那个发生学机制
发生学机制本身、它的符号学机制本身
我可以把它弄清楚弄明白
也就是大家幻想我的主体性、我的符号学家的主体性可以把这种绝对的中介性给它消解掉
或者怎么样whatever
就是看穿它、就可以看穿它
不过如此或者怎么样的那种那种状态
就获得某种超语言
也就是解构主义本身他一定会预设某种超语言
但是实际上是你没办法烧光的，烧不光的
这个过程是不能够完全做完的
这是个绝望的过程
就结构主义者肯定会绝望的
因为驱使他去面对这种绝对中介性的
实际上是他自己的有限的那个中介形式
在主体的
他这个绝对中介性是他被他的主体性甩出来的，如果我要这样说的话
绝对中介性是被有限的中介性给甩出来
我们继续套用观念论话语
哪有什么绝对中介性的
那么就是说在结构主义者那他已经不设立绝对者了
简单来说，他不设立绝对者，他只设立一个普遍的中介挡在那边的
他这个中介不是一个介质了
不再存在作为那个以太一样的那个意义的介质弥散在这个符号学空间里面的
没有了
只剩下离散的符号和他们相互关系、相互网络、相互扭结
来离散的
然后容易生出来离散的
它是离散掉的
就算它要连起来连起来
它要通过符号之间的一个张力
某种机制才能把它们连接起来、才能把这个符号链接起来
不是不能够
就你不能再去设想一个连续的、均质的一个意义的介质了
这个意义的介质之前是用生存来有主体性的生存来维持
他现在莫得了、没有了
那我们要重新把握生存的、重新把握主体性的
这些东西就得重新……这个立场就完全不一样了，立场就完全不一样
好的，我就讲到这里
