老庄列选 • 第二翼 (游生命伐牧)

老庄列选 • 游解 一 周穆王在位时，一位化人从西极之国来到中原。他可以出入于水火之中，穿行于金属和岩石之内，翻覆大山，逆流河水，移动城市，腾空飞行而不坠落，与实物接触而不受其阻碍。化人本身更可以千变万化成各种形态，其形态数目不可计数。他既能改变事物的形态，又能弦操人们的内心。周穆王像尊敬神一样地对尊敬他，像侍奉君王一样地侍奉他。穆王让出自己的正殿给他居住，备牛、羊、猪供他享用，选美女和乐工为他歌舞奏乐。化人却认为穆王的宫殿低劣简陋不可居住，穆王的菜肴饮食像蝼蛄一样腥臭不可食用，穆王的嫔妃和宫女腥膻恶臭不可亲近。 于是周穆王重新为他修建宫殿，无论是土木结构还是红白涂色都极尽巧妙。太府(掌天子府藏会计)、玉府(掌天子金玉玩好)、内府(掌王室库藏)、外府(掌国库出纳)、膳府(掌宫中食物存储)都为这个工程几近掏空，这座楼台终得以建成。楼台高有千仞，临视终南山，号称天空之台。楼殿中有许多来自郑国和卫国的少女和美人，她们润泽秀发，画好眉毛，戴上耳环，穿上精美的丝织品和细布，拖着白细绢，脸上扑着白粉，描着青黑色的眼眉，手上佩戴着玉环。殿台里种满了白芷和杜若(两者都是香草)，时时都演奏着《承云》、《六熒》、《九韶》、《晨露》这类乐曲。每月都为化人献上精美的衣服，每日都为化人送上珍贵的饮食。化人却依然不能释然，碍于穆王的盛情难却，才不得已入住此台。但没过多久，他便拜见穆王请他和自己一起出游。 穆王握住化人的衣袖，化人便带着他上升到天空中停了下来，穆王随化人来到了化人的宫殿，化人的宫殿以金银构筑，用珠玉缠绕，出没在云雨之上却不知道其下方有何支撑，远远望去就像是积聚的云气。化人宫中所看见和听见的，所闻到和所尝到的，都不是人世间的东西。穆王相信这里就是天帝所居住的地方，是清都、紫微、钧天、广乐的所在。穆王低头再看，化人宫中的歌台舞榭层叠绵密，不可计数。于是穆王便在化人宫中安顿下来，自此一住就是数十年，一点也不想念自己的天下。 一天，化人又拜请穆王和他一起远游，所到的地方，抬头看不见太阳月亮，低头看不到江河湖海。光线照亮四周，让穆王眼睛晕眩无法直视；音声响动传来，让穆王耳朵迷乱不能清晰闻听。身上的骨头和六藏(心、肝、脾、肺、肾、命门)因为恐惧而颤动，无法安定。穆王意识迷乱，精神几近丧失，他连忙请求化人带他回去。于是化人稍作挪动便带穆王离开，穆王好像坠落进无尽的虚空中，而后，穆王醒了过来。穆王看看四周，所坐的还是之前的地方，身边还是之前的侍从。再看看桌前，杯子的酒依然浑浊还没有沉淀清澈，盘中的肉荤依然鲜润没有变干。穆王问左右侍者他是如何回到这里的，左右答道：“王您只是沉默不动了片刻。” 自此之后，穆王好像失去了自己一样，直到三个月后他的精神状况才有所好转。穆王向化人求解，化人说道：“我与您神游物象层面之外，形体何需跟随，也无法跟随。那片刻中您所住的宫殿，与您现在所住的宫殿有何区别？那片刻中您所经历的一切和数十年的记忆，与您现在在您的花园中游玩有何不同？您曾片刻间消除了作为梦中人而言永恒存在的自我迷惑，而万事万物中无数的变幻，永恒片刻间无尽的回忆，又如何能完全地抓住呢？随它去吧。” 穆王听完大喜，不再忧虑国事，不再留恋妻妾，纵情远游。他命人驾驶着各由四匹马拉的两辆马车，马车前方的右内侧是名为骅骝的骏马，左内侧是名为绿耳的骏马，右外侧是名为骐骥的骏马，左外侧是名为白义的骏马，这是穆王乘坐的主车，造父作为御马者，泰丙为副将(古代战车驾驶者居中，主将居左，副将居右)。另外一辆马车作为次乘，右内侧是名为渠黄的骏马，左内侧是名为逾轮的骏马，左外侧是名为盗骊的骏马，右外侧是名为山子的骏马。这辆车上柏天在左作为主将，参百居中为驾驶者，奔戎在右为副将。 穆王两乘八人，一天驰驱五百公里，来到了巨蒐氏之国(西戎诸国之一)，巨蒐氏国敬献白天鹅的血供穆王饮用，端盛着牛马的乳汁为穆王以及两辆车上的其他人沐足(大宝剑)。一行人吃饱喝足之后又继续前行，而后在昆仑山南面，赤水的北面的一处山谷里停下宿营。第二天，两乘人登上昆仑山，远望黄帝曾在此居住的宫殿，穆王在此祭天，并记录下来，以流传后世。 然后穆王受西王母之邀，到她那里做客。众人在瑶池之上饮酒，西王母为穆王清唱了一首歌谣(合乐为歌，徒歌为谣)，穆王跟着她一起歌唱，那歌词十分悲伤。而后穆王辞别西王母，又去看了西极之地的日落，一天之内的行程有万里之远。穆王感叹道：“呜，我不去追寻德行的完满而是去纵情地游乐，后世恐怕要追数我的过错了。” 穆王接近于神人了，能享尽一生在世的快乐，还能活到一百多岁，世人都认为他已经成仙了。 老庄列选 • 游解 二 死与生，是事物运动轨迹中必然存在的节点，它有着和白天黑夜一样的变化周期，是事物与生俱来的属性。人之所以有种种的不如意，是因为存在自身主观之外不受自身把握的外物变化。人们以地为母，以天为父，对之敬畏尊爱，何况是超然独立的大道呢！人们以君王为主宰，愿意为之捐躯赴死，何况是造化一切的本原呢！泉水枯涸，鱼儿们在地上互相呼气湿润对方，互相吐沫挽救彼此，与其这样，还不如在江河湖海中各自穿游忘记你我。与其赞誉尧而指责桀，不如把这两者的对与错都忘掉，化于道中。将舟船藏在两山之间的水道中，将山川藏在胡泽之下，可谓是稳妥了。然而半夜，有力者将舟船或山川背起来便跑了，糊涂的人却还不知道发生了什么。将自认为属于自己的宝贵的事物放在安全的地方，也终有可能会在一定的时间内和空间内被人以某种方式发现并拿走。而如果万事万物与我在本质上同一，不存在彼此分别，也就无所谓得到什么或失去什么了。得到即是失去，失去即是得到，这是道的所在。因化为人形而为之高兴，人形，在道的千变万化是无穷无尽的，这样的快乐算的过来吗？所以圣人游于非实在的无形之境，无所不在，也无所消逝。(有形的事物必然存在彼此分别，存在彼此分别必然有消逝的空间。)善于布局也善于收尾，善于开始也善于结束，这一点上，人们都在效法。而道作为万事万物所联系于一点的根本，作为无尽幻化之一气，难道不更值得作为人们精神上的母国吗？古往的真人，不为生而快乐，也不厌恶死亡。出茧时不感到欣喜，入土时不想着抗拒。无拘无束的来，自由自在的去。不忘记一切开始的本原，也不必去追寻一切变幻的终极。不要悲伤，请接受道所幻化的此副躯体；在这场生命之梦结束后抛掉一切经历和记忆，归于混沌，然后无数次地在某个新生的躯壳中奏响自我意识的旋律，开始新的旅程，记录新的记忆。(混沌系统中存在周期性地回归，所以某一个事物会无数次重复的出现，若干事物间也会无数次的重复相遇。这是永恒的轮回和回归。)不必把自己的内心急于交还给道，也不必一定要身从于道。那些欲望较深，睡得很沉的家伙，离天机也就较远了。 老庄列选 • 游解 三 庄周曾梦见自己是一只蝴蝶，轻柔飘然地翻飞，舒适自得，不知道还有什么所谓庄周的存在。之后，庄周忽然从梦中醒来，完全在意料之外，惊异之中，他想起自己不是庄周吗？不知道是庄周梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。庄周与蝴蝶之间必然存在着联系和分别。这便是虚的物化。(构成所谓客观事物的基本粒子是非实在性的，其本质一种信息，而信息由观察产生)。(梦是以所谓“我”为基础和中心的经历与记忆。世界是无数梦的交织和同步，这种同步包含了时间与空间的同步，参照双生子佯谬，梦即是我，我即是梦，梦生我生，梦灭我灭。) 老庄列选 • 游解 四 子桑户、孟子反、子琴张三人在一起聊道：“谁能在无所相约中相约，谁能在无所相为中相为？谁能登上青天，游于云雾之中，搅拨无极(无形无象，无声无色，无始无终，无可指名)，在相互遗忘中往复重生，永无穷尽？”说完，三人相视而笑，心意相通，于是互相成为朋友。没过多久，子桑户去世，孔子得知后，让子贡前往吊唁。子贡来到子桑户停放遗体的地方，却看见在场的孟子反和子琴张二人，他们中一个人编曲，一个人鼓琴，合声歌唱道：“桑户啊，桑户啊，你已返回本真，而我却还身为人。”子贡快步走到二人面前劝道：“敢问在朋友的遗体旁边歌唱，合乎礼吗？”孟子反与子琴张相视一笑，答道：“礼是何意呢？” 子贡返回后将这件事告诉了孔子，他问孔子道：“他们到底是什么人？没有德行修养可言，好像已经抛弃了自己的躯壳。在尸体旁歌唱，脸色却毫无变化，我不知道如何去定义他们，他们到底是什么人呢？” 孔子说道：“他们是游于幻梦之外的人，而我等是游于幻梦之内的人，梦里梦外是两个彼此完全不同的世界，我让你前往吊唁，是我肤浅了。他们从于造物者而形同于人，化为一气归于道而游于时空幻流之海。他们以生命为肉瘤毒疣地生长，以死亡为疮痈地溃破。如此，死、生、先、后又有何分别呢？忘记这些分别吧。此一气，借住于形物之上，暂居于躯壳之中，忘记肝胆地运转，脱离耳目地感知，周而复始，轮回反复，无始无终，无边无际。无知无觉，徘徊在尘垢之外；自由自在，没有什么是一定要去做的，没有什么是一定不要去做的，没有什么是一定马上要去做的，没有什么是一定马上不能做的，做与不做，不必着急，在无限的反复终始之间，会遭遇无数的事情和结果，可以什么都不去做，也可以什么都去做，一切都自有其因果造化，而原因与结果并没有先后分别，是一种可以互相转换的对称的存在，这种存在穿透所谓的时空，将无穷无尽古往今来的万事万物编织一体，永无确定。他们怎么会愚昧地去遵循世间那些约定俗成的礼法，去顺应芸芸众生所谓的道德观念呢？”子贡问道：“那么您有何依托吗？”孔子答道：“我，是被上天惩罚的人，但即使如此，我和你一起在这里。”子贡问道：“敢问这是什么道理？”孔子答道：“鱼儿在水中互相造化，人在道中相互造化。在水中互相造化的鱼儿，穿游于池中相互杀食、相互喂养；在道中相互造化的人们，人间本无事，却带着与生俱来的执念和欲望掀起变、易、治、乱，风风雨雨。所以才说：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术’，即 与其相爱相杀，不如两两相忘。”子贡问道：“敢问那些不同于常人的人呢？”孔子答道：“那些不同于常人的人，不合于人，而合于天。所以说，天之小人是人之君子，天之君子是人之小人。” 老庄列选 • 游解 五 庄子的老婆死了，惠子前去吊唁。惠子来到庄子家里，却看见庄子张开双脚、两膝微曲地坐在地上，拍打着盆子唱着歌。惠子说道：“你老婆和你一起生活这么多年，如今她人老身死，你没流眼泪也就罢了，居然还鼓盆而歌，这不是太过分了吗！” 庄子说道：“并非如此。我老婆刚走的时候，我怎么可能不悲痛叹息呢？只是我意识到我老婆的生命如同无数的生命一样，开始于没有生命可言的混沌之中。且不仅没有生命可言，也没有形物可言，不仅没有形物可言，也没有造化之气可言。混驳于不可辨认和捉摸的恍惚之中，随着道的循环往复而生成了气，随着气的交织流转而产生了形物，随着形物的千变万化而带来了生命。 (随着生命对有形事物的观察产生了非实在性的名为基本粒子的信息，而信息的非实在性从微观角度印证了“无形”的存在)，而今她在这一切的变幻之中结束了一段与我同行的旅程回到原点，是和四季变化一样再平常不过的事情(混沌系统的回归性决定了庄子和她老婆会无数次地相遇，只是每一次经历的记忆都会消失)。而今她在此仰卧睡下，在彼从梦中醒来，而我却在此哀嚎，我认为这是对生命的不明了，所以我停止了哭泣。” (如果说生如梦中，死如梦醒，那么如何能证明梦醒是梦醒呢？如果不能证明，那同样也可以说生如梦醒，死如梦中，那生与死，梦与醒又有什么分别呢？有的只是梦中人和自以为醒来的梦中人，有的只是连续不断的梦，有的只是永远也无法知道的名为混沌的彼端和由此诞生的无数的悲剧与喜剧。说当下即是永恒并不为过，在这永恒之中保持清醒是一件痛苦而漫长的事情，是愚蠢的选择，相反，让自己当下成为一个傻子，立地成为一个疯子，则是明智的选择。) 老庄列选 • 游解 六 庄子快死了，他的弟子们围在他的屋外商议，准备在庄子死后为他举行隆重的葬礼。庄子卧在床上说道：“我，以天空和大地为棺(内棺)椁(外棺)，以日月为随葬的连璧(部分重合的两个圆环状玉)，以群星为含口的宝珠，以万物为为我送葬的队伍。如此，我葬礼所需的器具不都具备了吗(庄子的意思是无所谓什么葬礼，人死，也就不存在什么“我”了，而建立在“我”之上的各种安危荣辱也就失去了意义。)？”弟子们说道：“我们害怕夫子您的遗体被乌鸦和老鹰吞食。”庄子答道：“扔在地上被乌鸦和老鹰啄取，埋在地下被蝼蛄(土狗子)和蚂蚁分食，把我的尸体从那个的嘴里夺过扔到这个的面前，你们怎么这么偏心呢？哈哈哈哈。” 老庄列选 • 游解 七 颜渊问仲尼道：“我曾听夫子您说过：‘没有什么是一定要去维系和把握的，也没有什么是一定要去追寻和迎合的。’我想知道这其中关于游的含义。”仲尼答道：“古往之人，在外物地变化中，其内心像深渊一样不会轻易变化。而今的人，在外物地变化中，其内心随之掀起波澜而执着于坚持表面上的东西。随顺万事万物地变化而变化，而有一个东西却在此变化之外。化或是不化，事物之间地分合聚散，对道而言并没有增减损益。 狶韦氏的庭园，黄帝的园圃，有虞氏的宫殿，汤、武的宫室。师从于儒家或是墨家学说的君子们，依然以是非对错互相辩驳，而何况是天下百姓呢。圣人身处外物之中，而不妨碍外物，不妨碍外物，外物也无所妨碍他。只有无所妨碍，才能做到人与人之间随顺的相处。广袤的山林，水边的泽地， 让人愉快舒畅，快乐还未消散，莫名的悲哀却随之而来。快乐与悲哀地到来，是人所不能掌控的；快乐与悲哀地离去，是人所不能挽留的。真是悲哀啊，生命是无形的理念之海寄托在形物之上的一朵浪花的旅程。 知道我所遇到的，不必知道我所没有遇到的；做我所能做到的，不必去做我所做不到的。无知与有知是相对而又相互依存和转化的存在，能与不能也是如此，四者都是在是非分别中衍生出来的东西，是构成世界图像的线条，是画中人无法避免和脱离的存在。而如果一定要勉强自己去变得无知无能以此来接近道，是不明智的。无所为而无所不为，无所知而无所不知，最极至的言说是没有言说，最极致的作为是没有作为，在可知的层面上去追寻最终的答案，是永远也得不到的。 老庄列选 • 游解 八 颜回对孔子说道：“夫子您行走我也行走，您快步我也快步，您纵马驰骋我也纵马驰骋，直到您飞奔而去，一骑绝尘(马蹄不沾尘土)，我被落在后面只能睁大眼睛目送您的身影。”孔子说道：“回，你怎么这么说呢？”颜回答道：“夫子您行走我也行走，您言谈我也言谈，您快步我也快步，您与人辩论我也与人辩论，您纵马驰骋我也纵马驰骋，夫子论道我也论道，直到您奔逸绝尘，我瞠目在后。夫子您不说话却可以得到信任，不与人结交却能得到亲睐，手中没有权力却有众多人将你簇拥，我却不知道这一切是因为什么。”(马屁拍的可以)孔子说道：“额，这确实值得思考。最大的悲哀是内心的死亡，形体上的死亡居于其次。太阳东升西落，万事万物的变化莫不如此。 无论是带眼睛的生命，还是有脚趾的生命，都有其所想要得到的东西和想要避免的事情，在此之上才有所作为。日出而作，存在如同太阳在天空之中；日落而息，死亡如同太阳没入地平线。万事万物同样如此，凡是存在的事物，或趋于死亡，或趋于新生。此副形体一旦被造化出来，意识的旋律也被混沌之风吹入孔窍中奏响，“我”也随感知和记忆而生，由此，在道的周期性变化中和思想的认知分别中，有限的生命在流动性的平衡中慢慢耗尽归于大海。日与月消长变换，物与物连结变化，不知道这一切的终点在哪里，阴阳之气交织出无数形物，而命运在混沌之中如同三体系统一样，存在着无数的解，永远也无法准确的预言，而我也在不断的生灭代谢之中。 此生如泡沫一触及破，我和你不过是擦肩而过，彼此失去对方，各自走上归途。这难道不令人悲哀吗？相逢只在梦中，是连续不断的梦和永不可知的梦的彼端，我们无数次地相逢，只是每一次我们都失去了记忆。你的心只是附着于我的附着，我所附着的，也只是有形的存在，而这种存在是有限的存在。而事实是各自梦的交叠，一种共同的感知，但并非绝对的存在。如果你还在追寻这种有形的存在，就如同在空荡的集市寻求购得骏马一样，不会有结果。我的容貌你会很快地忘记，你的容貌我也会很快地忘记，不过，你不必为此忧虑，虽然你会忘记曾经或未来的我，但是你总会想起那不会被忘记也无从被定义的存在，那也是我们会无数次地重逢的根本原因。 老庄列选 • 生解 一 舜问丞道：“道是可以得到并拥有的吗？”丞答道：“连你自身都不是你自己所拥有的，又何谈得道呢？”舜问道：“我自身非我所有，那我归谁所有呢？”丞答道：“你自身不过是道所付与的形体；你的存在也不是你所拥有的，而是阴阳二气地冲和激荡；你的生命也不是你所拥有的，而是道的沿循；你的子女后代也不是你所拥有的，而是道的蜕化演变。(你的心也不是你所拥有的，是造化之风之出入孔窍。思想或明意识是一种延迟的解释，是一种回声，是一种经过处理的讯号，一个人所经历的和所做的是与无言的潜意识或直觉同步的。)所以有道者前行却不知道去往何处；其处世也没有什么所坚持和遵循的；饮食也不知道是什么味道。天地之间化生万物的阴阳二气，是可以被得到和拥有的吗？” 老庄列选 • 生解 二 支离叔与滑介叔二人游览冥伯之丘，昆仑之墟，以及黄帝在此留下的行宫。不一会儿，一个肿瘤从滑介叔的左肘上长了出来，滑介叔随即流露出厌恶的神情。支离叔说道：“你对此感到厌恶吗？滑介叔答道：“不。我有什么好厌恶的呢？生命，是暂住于形物之上的存在，万事万物生生不息，变幻无常，在生与死的旅途中，会有各种各样的开始，各种各样的故事，也会有各种各样的结局，而这一切也只是假借在无数尘埃之上的离合聚散。死生如同在白天醒来而又在黑夜睡去，如此循环往复。我与你观览这一切的变化，而你我也不过是这变化的一部分，当某种变化发生在我身上时，无论这种变化是怎样的，我也没有什么可厌恶的呢。” 老庄列选 • 生解 三 秦国人逢氏有一个儿子，自小聪明，长大了却得了迷惘之病。他听到欢歌以为是哭泣，看见白色却认为是黑色，闻到香味却说是臭味，尝到甘甜却以为是苦涩，做的不对却认为自己是对的。在他的认知里，天、地、东南西北、水、火、寒、暑这些常识无不颠倒。有一个姓杨的人告诉逢氏，鲁国的君子多有技艺方术，也许能治好你儿子的病，何不去一趟鲁国拜访他们呢。于是逢氏便动身前往鲁国，途中经过陈国的时候，遇见了老聃，他便把他儿子的症状告诉了老聃，老聃说道：“你怎么就能肯定是你的儿子迷惘了呢？当今天下之人，都迷惑在是非之内，昏乱于利害之中。得同一种病的人太多的话，那么得此病的人也就不觉得自己得病了。一个人迷惘不足以颠倒一个家族；一个家族迷惘不足以颠倒一个乡落；一个乡落迷惘不足以颠倒一个国家；一个国家迷惘不足以颠倒整个天下；如果整个天下都陷入迷惘，那还有什么颠不颠倒的呢？如果天下人的认知都和你儿子现在一样，那么现在的你反倒是迷惘之人了。哀、乐、声、色、嗅、味、是、非，谁能给出一个绝对正确的判断标准呢？我现在说的这些话未必不是迷惘之言，何况鲁国的那些君子。迷途中的人，如何能为他人解开迷惑呢？不如丢下你沉重的干粮，赶快回去吧。” 老庄列选 • 生解 四 天下人所推崇的是富有、尊贵、长寿、尽善尽美；所快乐的是安逸、美味、华丽的衣服、视觉上的享受、悦耳的音声；所厌恶的是贫困、低贱、早夭、残缺丑陋；所苦恼的是形体上得不到安逸、尝不到美味、穿不上漂亮的衣服、看不到好看的美色、听不到悦耳的音声；如果人们得不到这些，那便会忧虑以至恐惧。如此执着于形物不是太愚蠢了吗？那些富有的人，往往辛勤劳作，争分夺秒，积累家财，却往往不能真正的享受劳动的果实，如此执着于财富不是离自己所追求的越来越远吗？那些尊贵的人，夜以继日，思虑善否得失，极尽周全，却随时都有可能在残酷的权力斗争中成为牺牲品，如此执着于名利，不也与自己曾经的理想分道扬镳了吗？人生与忧虑共生，长寿的人昏昏沉沉，久久忧虑，不得结束，如此何苦呢？如此执着于躯体的寿命，即使真的长生不老，恐怕到最后也会厌恶活着，而奋力求死。烈士为天下牺牲自己，这注定他不能活着，如此真的好吗？如果是好，他注定要死去；如果不好，他不必了为了他人去牺牲自己。所以说：“如果主公不听从忠谏之言，那就退让，不必再与之争执。” 老庄列选 • 生解 五 执着于财富的人，不会轻易将福禄让给他人；追求显赫的人，不会轻易将名声让与他人；迷恋权力的人，最忌讳被人抓住把柄，从而受制于人。权力握在手中，操纵起来会因为害怕反噬而颤栗，舍弃时不仅为之悲伤，还有着会被清算的危险。那些沉溺于名利权位，眼中只有欲望，为之无休止地擢取而无所警觉的人，即是被上天惩罚的人。仇怨、恩惠、索取、给予、谏言、教诲、生养、杀伐，这八者，是正转人世间的法器，只有那些能顺应天势而无所埋没的人可以真正的使用。所以说：“正器，正势也。那些不以为然的人，其天门还未开启。” 老庄列选 • 生解 六 朝中派人请庄子出仕，庄子对使者说道：“你见过被用作祭品(色纯为牺，体全为牲)的牛吗？它被披上华美的丝织品，被投以刍豆细心喂养，直到把它牵入太庙进行屠宰，此时的它即使想成为一只隐世埋名的孤牛，又怎么可能如愿呢？” 老庄列选 • 生解 七 庄周游玩于雕陵(山丘)中的一处园圃，看见一只不同寻常的鹊鸟从南方飞来，其翼展有七尺长(两米一左右)，眼睛有一寸大小(三点三厘米)，这只鸟感知到了庄周抬起的额头，于是栖止在栗树林上。庄周说道：“这是什么鸟呢，翅膀厚大而不飞走，眼睛硕大却目中无物。”于是庄周提起裤脚，蹑足前行，手中握着弹弓，伺机而动。此时，一只蝉正在浓密的树荫下吸食树木的汁液，它似乎忘记了自身的安危，完全没有感知到一只螳螂伪装在它身旁的枝叶中，准备将其捕杀。而这只螳螂也因为专注于眼中的猎物，暴露了自己的行踪。此时停息在树上的鹊鸟也在等待捕捉螳螂的最佳时机，即使它有着一双大而敏锐的眼睛，却也忽视了树下拿着弹弓的庄周。庄周看到这一切，突然恐惧地说到：“物与物之间相互联系，类与类之间相食相杀，一个生命在捕食猎物的同时，自身也有可能成为猎物而不自知。”于是他扔掉弹弓赶紧往回走，园圃的管理者一直在远远地留意着想要打鸟的庄周，看见庄周跑了，赶紧去追，一边追还一边骂(囧)。 庄周返回家中，三月不出门庭。其弟子蔺且跟在庄周身后问道：“夫子您最近为何不出门庭呢？”庄周答道：“我专注于外物却忘记自身的处境，观察浊水而迷惑于清潭。我曾听诸位夫子说过：‘到了一个地方，就要遵循这个地方的习俗’。而今我游于雕陵而忘记自身，那只怪鸟感到了我的目光而栖止于栗林之中，在紧盯螳螂时丧失了敏锐的感知，之后园圃的管理者要拿我试问，所以我最近才要藏起来避避风头。” 老庄列选 • 生解 八 有形的生命以外物为载体，所以不可避免的受到外物生灭变化的制约。例如龙逢因谏言被桀所杀，比干因谏言被纣王刨心而死，箕子因纣王不听劝谏而装疯卖傻，恶来因忠于商朝而被周武王杀死，桀、纣因无道而亡国。君主无不希望自己的臣下忠诚，而忠诚未必能得到信任，例如吴王夫差听信谗言而将伍子胥赐死，又将他的尸首放到皮筏上，流放到钱塘江中。又如苌弘因辅佐周王室制衡诸侯，被离间而遭流放后自尽，其鲜血被蜀中百姓藏起，三年后其血化为碧玉。父母无不希望自己的子女孝顺，而孝顺却未必能得到父母的爱，例如商高宗时期的太子孝己，因被后母进谗言而遭高宗流放，忧困至死。又如曾参差点儿被自己严厉的父亲打死。 木与木相互摩擦可以起火，金属在火焰的持续灼烧中会熔成滚烫的液体，阴阳之气交错对流，则天地惊惧，电闪雷鸣，地上的槐树被闪电击中燃起大火，熊熊烈火倒映在水中，红光冲天。人们在利害矛盾的两端中思虑善否，艰难选择，心中像虫子蠕动一般地不安，又好像心被悬在半空，没有着落，痛苦沉闷。利害相磨，以至心火丛生，再加上人与人之间的互相联系和影响，杀气也蔓延开来。平和之气本就难以与厉火之气正面交锋，于是众多事物也随之走向终结崩坏，在因果造化中转幻新生。 老庄列选 • 生解 九 庄子云游经过山中，看见一棵参天大树，枝叶茂盛，伐木的人站在它的旁边却不去砍伐它，问其原因，伐木者答道；“这棵树的木材没有什么用。”庄子说道：“这棵树以其无用得以寿终正寝。”庄子从山中出来后，借宿于老朋友家中，老朋友很是高兴，令家中小童杀雁烹煮以款待庄子。小童问道：“有两只雁，其中一只能叫，一只不能叫，杀哪只好呢？”老朋友说道：“杀那只不能叫的。” 第二天，弟子问庄子道：“昨天山中的那棵大树，以无用得以寿终正寝，而您朋友家中的那只大雁，却因无用而死于刀俎之下。夫子您会如何抉择呢？”庄子笑道：“我将处于有用与无用之间，凡是有形，皆在生灭变化之中，必有其阴阳两面，当其在某个处境中时，则会产生所谓长短、强弱、圆缺等有用或无用的属性，处境不同，同样的性质带来的属性也不同，也就是说，凡是有形之物，在某种处境中时，或带来利，或带来害，喜乐忧惧也从中而生。而在有形与无形之所，有用与无用之间，似是而非之地，却也无法完全不受利害牵累。如果能同于道而浮游于宇宙之间则不同，无所赞誉也无所诋毁，或化为龙，或化为蛇，随时势变化，而无所执着。一上一下，以等价交换为平衡原则，浮游于万事万物的本源。化生一切事物的事物，与一切事物都完全不同，没有任何属性上的关联，否则，它依然可以被化生，那么它便不是终极。所以作为一切事物的开端和根本，它必然与一切事物不同，没有任何属性上的关联。如此，物物者便不存在任何牵累。这是黄帝和神农氏的至理。而形物的属性，人间的情形则并非如此，合一则分离，成形则毁败，方正则摧折，尊崇则非议，拥有则亏损，贤明则深谋，不才则欺骗，哪有什么完满无缺的事情呢？可叹啊，你们可以记下来，一切的本原是怎样的。” 老庄列选 • 生解 十 市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面有忧色。市南子问鲁侯道：“您面有忧色，是何原因呢？”鲁侯道：“我修习先王之道，整治先君之业，敬鬼神而亲贤人，事必躬亲，没有一刻松懈，然而依然不能远离祸患，我因此忧虑。 市南子说道：“您的除患之术太肤浅了。狐狸和豹子，栖息于山林之中，潜伏于岩穴之内，是如此沉着冷静；夜晚行动，白天休息，是如此谨慎戒备；虽然饥渴难耐，仍然每天去罕有足迹，远离江河水源的地方去捕食，是如此坚定克制。然而它们依然不能摆脱陷阱机关的祸患，它们何罪之有呢？是因为它们天生华丽的皮毛为它们带来了祸患。而今的鲁国就如同您的皮毛，您何不挖空形体，去除皮囊，抛洒心神，丢弃欲望，游于无人的原野。南越有一个地方，名曰建德之国，其民众愚笨而朴实，少有私心和欲望，知道耕作而不知道隐藏，给予他人也不求回报；不知何为义，不知何为礼；随心所欲，无所束缚，如此活得快乐，死了也都得以安葬。您何不舍弃您的国家和习俗，从于道而前往此国呢？” 鲁侯说道：“此去路途遥远艰险，又有江山阻隔，没有车船怎么办呢？”市南子答道：“以无所凭靠为车，以无所居住为船。”鲁侯又说道：“路途僻静漫长，无人与我作伴，即使到了之后，我和谁做邻居呢？一路上无粮无食，又如何能到达呢？”市南子说道：“您减一些花费，少一些欲望，即使没有粮食也足够了。当您踏上这条解忧之旅，过江渡海，无边无际，为您送行的人也都消失不见，您自此真正地远离了祸患。有人的地方就会有牵累，而有所拥有则会带来忧虑。所以尧无所谓人，也无所谓得到和拥有。您何不除去“人形”之牵累和“拥有”之忧虑，同道游于广漠之国呢。 乘船过河，此时一艘空船撞了上来，即使船上有气量狭小的人也不会愤怒。如果撞上来的船上有人，那么这边必然会呼喊着让其移开，如果屡次呼喊而对方置之不理，那么恐怕这边的人就要发火了。如此，对空船不会发怒，而对有人的船则会发怒，如果一个人无人之情，无己之境，如同空船一样，这世上谁会想去加害于他呢。” 老庄列选 • 生解 十一 孟孙阳问杨朱道：“有这样的人，珍惜自己的性命，爱护自己的躯体，以求不死，如此可以吗？”杨朱答道：“这样哪里能得到不死呢？”孟孙阳接着问道：“以此求得长生，可以吗？”杨朱答道：“这样也难以长生。性命不是靠珍惜就能保存的，躯体不是靠爱护就能康健的。再说，活那么久干什么呢？喜、怒、哀、乐、怨、爱、恶，古往今来没有区别；四肢性命的劳逸安危，古往今来有何不同；人世间的苦与乐，古往今来并无差别；政治上的变、易、治、乱，是非成败，古往今来不断重复，都是在永恒回归中不断循环的经历和记忆。既然已经听过了，既然已经看过了，既然已经经历过了，活一百年我都嫌多，更不要提长生所带来的麻烦和痛苦。”孟孙阳说道：“既然如此，那就快点死去比较好了。踏上刀锋剑刃，入于水火之中，不就如你所愿了吗？”杨朱答道：“并非如此，既然得到此次生命，就应充分利用它去做你想做的事，直到迎来结局。死了的话，就应任意遨游，一探究竟，以至无穷之境。天地是万物之一，时间只是记忆的排列，构成物质的基本粒子也只是瞬间的观察和感知，而你的生死如同白天醒来，夜晚睡去，记忆消逝，循环往复。来世、往世、永世皆是此刻。在这永恒的此刻和这此刻的永恒之中，做你想要做的，一切交给因果造化。无所不为，无所不至，何必慌张匆忙，在迟速先后之间纠结呢？ 老庄列选 • 生解 十二 晏子向管仲请教养生之道。管仲说道：“放任而已，不必堵塞。”晏子问道：“如何能做到呢？”管仲说道：“放任你的耳朵去听想要听的；放任你的眼睛去看想要看的；放任你的鼻子去闻想要闻的；放任你的口去说想要说的；放任你的躯体去求得安逸；放任你的心去做想要做的。耳朵想要听到的是悦耳的音声，如果不得去听，便是阏聪；眼睛想要看到的是美色，如果不得去看，便是阏明；鼻子想要闻到的是芳香，如果不得去闻，便是阏颤；口中想要说的是是非，如果不得去说，便是阏智；躯体想要适从的是美厚，如果不得去适从，便是阏适；内心想要获得的是逍遥自在，如果不得去追寻，便是阏性。这些刻意地堵塞，是名为废虐的枷锁。去掉这些枷锁，开心地等待死亡的来临，一日也好，一月也好，一年也好，十年也好，没什么不同？这是我所认为的养生。戴着这些枷锁，刻在心里不愿抛舍，忧愁长久地活着，就算是活上百年千年万年又有什么意思呢？这不是我所认为的养生。”管仲对晏子说道：“既然我已经告诉了你何为养生，那么人又该如何死去呢？”晏子说道：“死去可太简单了，有什么好说的呢？”管仲说道：“我就是想听一听。”晏子答道：“人一旦死去，就无所谓“我”了。这副躯壳烧了也可以，沉入水里也可以，埋在土里也可以，暴露在天地间也可以，用柴草包裹扔到沟壑里面也可以，穿着锦绣礼服放入石棺中埋葬也可以，这就看每个人死时所处的境遇了。”管仲回过头对鲍叔牙和黄子说道：“生死之道，我和晏子都告诉你们了。” 老庄列选 • 命解 一 郑国有一位名叫季咸的神巫，可以推算出人的生死存亡，祸福寿夭，并给出准确的年月日期，好像神一样。郑国百姓见到他，因为害怕被他算死，都赶紧远离他。列子看到他却很是崇拜，于是跑回去告诉壶子说道：“我以为夫子您的道已经是极致了，没想到又出现了比您的道更极致的存在。”壶子说道：“我所传授予你的只是文字，而非实质，你就认为自己得道了吗？只有雌鸟而无雄鸟，又何来鸟蛋呢？以道来预测世间之事固然可信，但并非全部。既然你想让别人给你看相，那你就把他叫来，我让你知道什么是真正的相。”(燃起来了) 第二天，列子带季咸拜访壶子。拜访完后，季咸出门对列子说道：“唉，你的老师形相怪异，如同湿灰，不出十天必死。”列子听后，一把鼻涕一把泪地回屋告诉了壶子。壶子说道：“刚刚我所展示的是地文之象，曲折暗涌，无声无息，他大概只看到了死气，却未看到这死气之下的生机。你再把他叫过来。” 次日，列子又请季咸过来，看毕，季咸对列子说道：“万幸啊，你的老师遇见了我，他的病好了，我看见他的相回复了生机。”列子返回屋中又告诉了壶子，壶子说道：“刚才我所展示的是天壤之象，名与实不入于心，而生生之气从我的脚踵不断涌入。他大概是看到了勃发的生机。明天继续。” 次日，列子再请季咸前来，看毕，季咸对列子说道：“你的老师貌相恍惚不定，我无法相得。等你的老师安定下来，我再来看看。”列子回屋后告诉壶子，壶子说道：“刚刚我所展示的是太冲莫胜之象，阴阳之气冲和，消息生灭聚散离合，他大概是看到了这冲荡交织的乱流。大鱼徘徊逗留的地方叫做深渊,静止的河水聚积的地方叫做深渊,流动的河水滞留的地方叫做深渊。深渊有九种(鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。潘指水流盘旋、溢洄的地方。)，这里只提到有三种。你再让他来相一相。” 次日，季咸又来见壶子，这次季咸刚见到壶子就像见到了鬼一样，还没站稳，就拔脚跑了。壶子喊道：“快追！”列子马上去追季咸，结果没有追上，便回来报告壶子。壶子说道：“我刚刚并没有展示什么，只是虚张声势，随意应付，结果他不知所措，自乱阵脚，随风披靡，随波逐流，也不知道谁是谁了，便就这样跑了。” 列子这才知道自己根本就没学到什么，回家后三年不出门。他像变了个人一样，帮她妻子烧火做饭，像待人一样喂猪，对待事物不再有亲疏分别，返朴归真，块然独立，世上的纷扰不再能使他的内心波荡，同于道而归于终。 老庄列选 • 命解 二 宋元君半夜梦见有个披头散发的人在旁门窥探，此人说道：“我来自名为宰路的深渊，作为清江的使者前往河伯的住所，途中被捕鱼人余且捕获。”元君醒来后命人占，占者说道：“此乃神龟。”元君问左右：“渔家中有叫余且的吗？”左右答道：“有。”元君说道：“让余且前来拜见。”第二天，余且入朝。元君问道：“捕鱼有什么收获吗？”余且应到：“我网到了一只白龟，圆有五尺(直径一米六)。”元君道；“献上你的这只龟。”(明抢？)龟至，元君犹豫是杀是放，于是令人卜，卜的结果显示，杀龟用来卜，吉(套娃) 。于是元君命人将这只神龟刨空用来卜，七十二鑽(钻刺龟甲，并以火灼，视其裂纹以断吉凶)，没有一次预测失败。 孔子说道：“神龟的能力可以托梦给元君却不能避开余且的渔网，它的所知可以七十二鑽无遗策，却不能逃脱刳肠刨空的生死之患。如此可见，知有所困，神有所不能。即使有极至的前识，也未必能比过万人的谋划。鱼儿不害怕渔网却害怕鹈鹕。去除小知则大知明，去除善则自善。”婴儿无所师从却能学会说话，是因为天天和说话的人相处。 老庄列选 • 命解 三 杨朱的朋友季梁得了大病，却不愿意请医生来看病，十天之后病危。杨朱前去探望，只见他的子女们围着季梁哭泣，并央求季梁同意医生来为他看病。季梁对杨朱说道：“我这些子女如此没有出息，你何不为我唱首歌让他们领悟呢？”杨朱唱到：“天尚且不知，人又如何察觉？并非是上苍保佑，也不是人为造孽。你我彼此，真的不知道吗？医者和巫者，他们会知道吗？”歌罢，季梁的子女们面面相觑，最终请来了三名医生。 三名医生，一个叫做矫氏，一个叫做俞氏，一个叫做卢氏，他们依次为季梁诊断。矫氏说道：“你寒温没有节制，虚实失去分寸，由饥饱色欲而起，精力劳顿，心神烦扰，不是自然原因，也不是鬼神伤人，虽然病危，依然可以治好。”季梁说道：“庸医，快让他走。”俞氏说道：“你出生时胎气不足，乳汁有余。此病不是一朝一夕导致的，而是逐渐养成的，这种病况不是我所能医治的。”季梁说道：“良医，请他吃饭。”卢氏说道：“你的病与自然、人为、鬼神无关，人一旦承受生命和形体，就带有了形的特性和感知世界的特定角度，就必然受到命的制约和势的推动(所谓的意识只是站在自我角度所感知到的势)。草药石针又有什么用呢？”季梁说道：“神医，付给他重金并送他出门！”没过多久，季梁的病自己就好了。 老庄列选 • 命解 四 农业种植需顺应天时，商业买卖必寻求利益，工业生产不断追求技术，政治为官要审时度势，是“势”推动了这一切。然而农业总会遇到风调雨顺或水旱灾害，生意买卖总有亏有赚，技术再好的能工巧匠也不能保证产品百分百的成功，入仕为官未必能遇到慧眼识人的伯乐，是“命”书写了这一切。势者，激荡混流也；德者，择势也；命者，遇势也。 老庄列选 • 伐解 一 天之道如同张弓射箭，瞄点高了就把弓向下压，瞄点低了就把弓往上抬；弦拉得过满就松一些，弦拉得不够就再用力一些。所以说，天之道是损有余而补不足。人之道却与之相反，是损不足以供有余。谁能够取有余来奉给天下的劳苦百姓，唯有道者可以做到。 老庄列选 • 伐解 二 使我心怀真知，行于大道，唯一要警惕的是：大道最为平坦，而人们却总喜欢走捷径。朝堂甚为整洁，而田地荒芜，粮仓空虚；穿着华丽精美的衣服，挎带着锋利的宝剑，吃厌了山珍海味，财货多的根本就用不完，这是取不足以奉有余的天下大盗，绝非道的所在。 老庄列选 • 伐解 三 百姓饥苦，是因为压在他们身上的统治机器食取了太多的税收；百姓不服从治理，是因为决策者逆天而行，偏执一念，无事生事，疲民扰民；百姓不再害怕死亡，是因为百姓没有活路，而掌握权力的人往往同样没有退路，他们只能为了自己的根本利益，巩固和死守权力，实施不是你死，就是我亡的残酷镇压。只有那些不过分看重自己生命的主公，才能够顺应兴衰成亡之势，掌管名为天下的神器。 老庄列选 • 伐解 四 百姓不再害怕威权，那么真正可怕的事就要到来了。不要迫使百姓无法安居，不要让百姓对生活感到绝望。百姓对生活还有希望，那么百姓对统治者才不会绝望。所以圣人心中明了却不显露，尊重自己而不自以为贵，由此做出选择。 老庄列选 • 伐解 五 天下有道之时，战马被退还给农户以供耕作，它们的粪便则被用作肥料。 天下无道之时，连母马都被征用为战马，小马驹们也在战场上出生(凶多吉少)。所有的灾祸之中，没有比“不知足”更可怕的；所有的过错之中，没有比“想要得到”更痛心的。如此，不过分追求满足，知道适可而止地满足的满足，才是长久的满足。 老庄列选 • 伐解 六 兵者，是不祥之器，非君子之器。迫不得已而用兵，应最好保持平静和克制。即使取胜，也并不值得高兴。而为此得意的人，是以杀人为乐的人，以杀人为乐的人，终究不能称王于天下。君子在日常起居中以左为贵，用兵时则以右为贵，吉事崇尚左，凶事崇尚右，偏将军居左，上将军居右，此即以丧葬之礼对待。杀的人太多了，以至哀悲而哭泣，战胜之后，以丧葬之礼打扫战场。 老庄列选 • 伐解 七 以道辅佐主公，不可单纯地依靠强大的军队来称王天下。用兵这件事情本就会带来许多严重的后续影响。军队交战之地，田地会因无人打理而长满荆棘；军队离开后，这个地方的百姓会因为没有粮食产出而沦为饥民。善于取得既定战果即可，应尽量避免消耗过多的兵力进行正面强攻。得胜后不可自大，不可炫耀，不可骄傲，不可暴露自己的真实意图，不可逼敌太甚。事物极度强盛之时也是其走向衰落的开始，是道的阴面所在，此时如果不顺应时势调整战争策略，那么离败北也就不远了。 老庄列选 • 伐解 八 天下人都说我的道虚无飘渺，一点也不具体明白。正是因为道的虚无，它才不像是任何具体事物。如果它像是某种事物，那么它便不是道了。我持有三件宝物：一是慈爱，二是节俭，三是不敢为天下先。慈爱可以化为勇敢；节俭可以带来广厚的基础；不敢为人先，可以避免许多不必要的矛盾，以此活得久一点。而今有的人舍弃慈爱而一味强调弱肉强食；舍弃节俭而大搞铺张排场；舍弃谦让而事事与人争锋。其离败亡也就不远了。将军以慈爱来激励士气，他的军队将锐不可挡；官长以慈爱来振奋人心，他所坚守的城池不会轻易失守。上天要拯救某个国家，必定会以慈爱来守护它。 老庄列选 • 伐解 九 善于谋划的人不轻率地做出判断；善于行军打仗的人不会被轻易激怒；善于战胜对手的人不会轻易与敌方交手；善于用人的人一定会礼下他人。如此，即是不争之德，即是用人之力，即是长久之法，即是古往今来克敌制胜之道。 老庄列选 • 伐解 十 用兵者曾说过：“我不敢轻易进攻而是伺机而动；不敢轻易前进而是退留余地。如此，是所谓【虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没有敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。——陈鼓应】，战场上最大的危险莫过于轻视敌人，一旦轻视敌人，己方所持有的优势几乎会在一定的时间内失去作用。所以当势均力敌的双方正面决战，带着悲愤情绪的一方更有胜算。 老庄列选 • 伐解 十一 想要让一个事物收敛，必然要先使其扩张；想要弱化某个事物，必然要先将其推到极盛的拐点；想要摔毁一个东西，必然要先把它举到高处；想要从对方那里获得想要的东西，必然要先给予对方相应的好处。此之谓奥妙。柔弱胜刚强。鱼儿不可脱离其赖以生存的深渊，一个国家的底牌也不可流露给他国。 老庄列选 • 伐解 十二 人活着的时候，躯体很柔软。而死了之后，躯体就变得很僵硬了。花草树木活着的时候枝叶柔脆，一旦死了就变得枯槁了。如此，坚强是和死亡一类的属性，而柔弱是和生存一样的属性。所以，兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。 老庄列选 • 伐解 十三 文惠君的厨师在宴席上刨解全牛，手之所触，肩之所靠，脚之所踩，膝之所顶，皮肉筋骨离合作响，刀在来回划动中发出骨肉断裂的声音。没有一处不合音律，既合于《桑林》的舞蹈，又合于《经首》的节拍。文惠君说道：“真好啊，你的技艺是如何达到这种程度的呢？”厨师放下刀答道：“我所爱好的是道，它远超所谓的技艺。我一开始从事厨师这份工作时，眼里所看到的无非是牛。三年之后，眼中便没有牛了。而今，我以心神去感知而不是用眼睛去看。感官虽然暂时停止感知，但心神依然在流动运行。依循自然之理，划开筋骨的缝隙，解开骨节的空穴，顺着其原本的结构。刀刃应尽量避开筋骨交联的地方，更别说那些大块的硬骨头了。好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍骨头。而今我的这把刀用了十九年，用它刨解的牛也有数千头了，可刀口却像是刚从磨刀石上磨出来的一样。因为那牛的骨节之间是有空隙的，刀锋却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀锋插入有空隙的骨节，其操作空间宽阔，刀刃在其中运转也有极大的余地，所以这把刀用了十九年却依然像是刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然如此，每次到了筋骨或骨节交错连结的地方，我心中也有点害怕，于是不得不谨慎行事，集中心神，好像所看到的一切都静止了，我的刀也随之延迟。此时用刀需一点一点的慢慢划动，而后随着筋骨的迅速分裂，大块的牛肉也像土块一样落到地上。解毕，我习惯拿着刀站在原地，环顾四周，志得意满，然后将刀擦洗干净收起来。”文惠君说道：“好啊，听了大厨你的言论，我也知晓了什么是养生之道了。” 老庄列选 • 伐解 十四 赵襄子派新穉穆子进攻翟国，得胜，占领了左人、中人这两座城市。使者前来通报战况，此时襄子正在吃饭，听了捷报之后却面露忧色。左右问道：“一天之内连下两城，这是令人欣喜的。而您却面露忧色，是为何呢？”襄子说道：“洪水滔天，不过三日；狂风暴雨，不过一日；如日中天，不过片刻。我们家族的德行，并没有深厚的积累，如今一天之内连下两城，恐怕败亡也会随之而来。”孔子听闻后说道：“赵氏将会兴盛。忧虑可带来兴盛，自喜可带来衰亡。取胜并不难，难的是如何保持胜利的优势。贤明的主公以此来持胜，福泽后世。齐、楚、吴、越都曾称霸中原，但却很快衰落，正是因持胜太难。只有有道之主才可以持胜。” 孔子的力气可以推开城关的大门，他却不愿意让别人知道自己的力气很大；墨子为说服楚王不要攻宋，在与鲁班对阵的攻防演练中，战胜鲁班并使其心服口服，而墨子却不愿意让别人知道他精通军事。如此，善持胜者，以强为弱。 老庄列选 • 伐解 十五 善于驾车的人不会留下车轮的痕迹；善于言谈的人不会流露出破绽和过失；善于算术的人不借助于筹策(计算用具)；善于看守城门的人不用门闩也能使外来者无法进入；善于捆绑的人不用绳索也可以使目标无法挣脱。如此，圣人不仅善于帮助别人也常常帮助别人，而不轻易抛弃他们；善于利用外物也常常利用外物，而不轻易浪费它们。这是所谓的微明。擅长于某件事情的人，是不擅长于这件的事情的人可以效法的；不善于某件事情的人，是善于这件事情的人可以戒鉴的。不看重可以效法的，不注意可以戒鉴的，即使聪明，也是大大的糊涂。这是所谓的要妙。 老庄列选 • 伐解 十六 白公胜问孔子道：“人可以与人密言而不被人察知吗？”孔子闭口不答。白公又问道：“像把石头扔到水里那样可以吗？”孔子说道：“吴国那些善于潜水的人可以取回来。”白公又说道：“像把水投到水里呢？”孔子答道：“将淄水和渑水倒在一起，易牙尝一尝也能分辨出来是哪里的水。”白公说道：“所以密言必定会因为留下痕迹而被人察知吗？”孔子说道：“有何不可呢？只有知道何为语言的本质的人可以做到。知道了什么是所谓的语言，就明白物物者非物，言言者不言，所以这样的人在表达某些事物的时候是以无言无形的方式。争抢鱼儿的人们，衣襟会被弄湿。追逐野兽的人们，自然会奔跑起来，并不是他们乐于这样，只是势情自然而然的变化，而痕迹也由此产生。所以，至言去言，至为无为，无言无为，便可不留痕迹。人的所知只是道的表面浮华，以此相争终究是肤浅的。” 白公胜并不明白孔子所说的话的意思，后来他发动宫廷政变，挟持楚惠王。楚惠王逃走后，白公自立为王，最终兵败自杀。 老庄列选 • 牧解 一 黄帝前往具茨山拜访大隗。方明居中驾车，昌宇居右陪乘。张若、謵朋骑马在前，昆閽、滑稽驾车在后跟随。到了襄城外的原野，七位圣贤都迷失了方向，也找不到人可以问路。此时刚好遇见一个正在牧马的童子，几人便上前问道：“你知道具茨山在哪里吗？”小童答道：“知道。”几人又问道：“你知道大隗的所在吗？”小童答道：“知道。”黄帝说道：“奇怪，你一个小孩子不但知道具茨山在哪，更知道大隗的所在，请问如何治理天下？”小童望了望远处的马群说道：“治理天下，也是如此，又何必多事呢？我小时候游于宇宙之内，后来得了眼病，有一位长者教授我道：‘你乘日之车，游于襄城之野。’而今我的病好了一些，我又将要游于宇宙之外。所以，治理天下，也是如此，又何必多事呢？”黄帝说道：“治理天下，确实不是小朋友你的事情，但是，我还是想问，如何治理天下。”小童不应，告辞就要离开。黄帝又上前追问。小童答道：“治理天下，和牧马有什么区别吗？(马是群居性动物，马群里有头马，负责引领整个马群的行动。无论时平时还是在战场上，马群里的马都对头马有着极高的服从性，它们也会紧紧跟随着大部队统一行动。这样的马群才能成为优秀的战马，而对于牧马者而言也很好管理，只需搞定头马就好了。)也只是除去害马就可以了。(害马指服从性差，不合群，容易受惊，从而引发整个马群狂躁的马。马群一旦炸群，头马的权威就不起作用，整个马群也就陷入混乱，失去秩序，四散奔逃，甚至互相践踏。)黄帝听罢，随即对童子连续两下跪拜叩头，并称其为天师，然后面对童子后退而去。 老庄列选 • 牧解 二 无为而治的基本法则是小牧马人(即限制和制衡牧马人的权力，使得牧马人在履行去除害马的契约的同时，不能过多的干预马群各方面的运转和侵蚀个体马儿的自由。)和马群自治(即我搞定头马，头马搞定马群)，此即所谓小国寡民。 使天下虽有军队却没有动用军队的机会；使民众爱惜自己的性命而不愿意长途迁徙。虽有盔甲和武器，却少有用武之地；虽有车船，却少有人乘坐。使民众重新用结绳记事(好吧，这样至少不怕电磁脉冲)。使百姓吃得好，穿得好，有房子，过得快乐。边界两边的国民即使离得很近，也很少往来。(在自家的土地上已经过得很好了，又何必跑到远方打拼呢？) 老庄列选 • 牧解 三 孔子喜好收藏书籍，这次他想西行去周王室的图书馆借书。子路建议道：“我听说周王室的征藏史(典籍主管)之前是一个名叫老聃的人，现今免官回家居住。老师您想要藏书，不如先去他那里看一看。”孔子说道：“好。”于是前去拜见老聃。两人见面后，孔子说明来意，但老聃并不愿意把书借给他，而孔子知道老聃这里一定抄录有不少珍贵的书籍，于是孔子便自顾自地谈论起春秋十二经，大有借不到书就不走的架势。老聃不胜其扰，对孔子说道：“你讲的太过散漫，请说关键。”孔子说道：“关键在于仁义。”老聃说道：“请问：仁义是人的本性吗？”孔子答道：“当然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义是人真正的本性，还有什么其它可以被称之为真正本性的东西吗？至于那些不仁不义之人，只是被其自身蒙蔽和迷惑了。”老聃问道：“请问什么是仁义？”孔子答道：“待人接物 中正平和；为人处世 兼爱无私，这便是仁义。” 老聃说道：“咦，差不多得了。所谓兼爱，你不觉得迂腐吗？所谓无私，其本身也是自私之上的衍生。(人有分别，善恶生矣。道无彼此，何来仁与不仁？当一个人怀有无私的念头时，他依然在分别，所以自私也随之左右。道在不断的流动平衡，以此达到万事万物序列之完美和谐。而仁义之说以主观观念去映照现实，逆扰平衡，这是不明智的。)您要使天下的生灵失去 维持其秩序的头马和守护其生息繁衍的牧马人吗？天地运转自有其规律，日月运行自有其轨迹，星辰浮流自有其序列，飞禽走兽自有其群居，花草树木自有其散布。您也应该放德而行，循道而趋，平衡流转，趋利避害，已是极致，又何必着急忙慌地宣扬所谓仁义，如同打着鼓去追赶逃亡的人，鼓声越大跑得越远。噫，您名为践行人的本性，事实上却是在迷乱人的天性。” 老庄列选 • 牧解 四 齧缺在路上碰见许由，他问许由道：“您要去哪里？”许由说道：“离开尧所统治的土地。”齧缺问：“为什么啊？”许由答道：“尧而今勤政爱民，践行仁义，但恐怕以后会被人轻蔑，之后的时代必定会出现人吃人的事情。百姓并不难以聚集，爱他们，他们也会亲近你；给他们生活的便利，他们便来归附；称赞他们，他们会更加勤勉；触害了他们的根本利益，致使他们厌恶，那么人心也就散了。一切本如此简单，可当爱与利被强行和所谓的仁义扯上关系，仁义就成了某些人欺世盗名，害人利己的工具。真正愿意为仁义捐躯的人是少数，而利用仁义来谋取私利的人是多数。仁义的行为，只要没有诚意，就会成为贪婪的禽兽所利用的工具。尧决定践行仁义，这是以一个人的决断来使整个天下涉险，是只看到有限情况的一瞥之见。尧只知道贤者有利天下的一面，却没有看到贤者危害天下的一面，而这只有超脱贤者的人才知道。” 老庄列选 • 牧解 五 天下人都知道什么是美，也自然都知道什么是恶了；都知道什么是善，也自然都知道什么是不善了。所以，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，如此，颠扑不破。所以圣人处无为之事，行不言之教。任事物萌芽而不去刻意开始；放事物生长而不一定要去拥有；有所作为而不自以为是；功成名就而不居功自傲。而正因为功成身退，才能得以保全自身和功名。 老庄列选 • 牧解 六 不尊崇贤者，使人们不相互斗争；不看重难得的宝物，使人们不去拿不属于自己的东西；不流露出自己的欲望，使人心不去思乱。所以圣人治理天下，安柔人们的内心；填饱人们的肚子；润和人们的志向；强健人们的躯体。让人们的心从于道，无所可知也无所可欲。使那些聪明人不敢有所企图。无为而无不为，无治而无不治。 老庄列选 • 牧解 七 政事浑沌，则百姓敦厚；政事清明，则百姓诈伪。福泽依傍于祸患旁边，祸患埋藏在福泽下面。谁知道二者的究竟呢？恐怕其并没有固定的规律。正常又变成反常，平常又变成异常，人们迷惑于此却搞不清楚，如此已经很久了。 老庄列选 • 牧解 八 以正常之策治理国家，以反常之策克敌制胜，以无所为而无所不为取得天下。我如何认为是这样的呢？语言和行为上的禁止措施越多，民众的生活则越加贫困；朝堂中谋取利益的工具越多，国家则越来越昏暗；生产技术越来越发达，带来的具有反常和隐患的东西就越多；法律政令越来越明细严苛，以身试法的普通人也会越来越多。所以，圣人说道：“我无所宣扬，而百姓自有教化；我无所指点，而百姓自会走上正轨；我无所干扰，而百姓自会富足；我无所欲求，而百姓自得淳朴。 老庄列选 • 牧解 九 以道治理国家，依然离不开一个健全的政治体制。各个职能部门及其官吏如同道化开之后生成的器具，各有其长短和所能。要让这个体系正常的运转需要不断的权衡和制约。 老庄列选 • 牧解 十 民众不再害怕死亡，又何必再以死亡去恐吓他们。如果要让民众害怕死亡，只需将马群中的害马除去，又有谁再敢为非作歹呢？杀人的事情自有相应的执法单位负责，如果越过这个程序去杀人，就如同代替高明的木匠去削砍，这样很容易伤到自己的手。 老庄列选 • 牧解 十一 晋国长期受到盗贼问题的困扰。有一个名叫郄雍的人，能够通过注视一个人的眼睛，观察其眉毛和睫毛之间的细微肌肉变化来获取线索，破案抓贼。晋侯令他专门抓捕盗贼，没有一个漏网之贼。晋侯非常高兴，他对赵文子说道：“我得郄雍一人，便可以抓尽一国的盗贼，何必再做多余的事情。”赵文子说道：“主公您依靠伺察来抓捕盗贼，那么盗贼永远都抓不完，而郄雍必定会死于非命。” 不久，晋国的盗贼们聚在一起商量到：“我们如今山穷水尽，都是被郄雍逼的，他必须死。”于是他们一起行动将郄雍残忍杀害。晋侯听到郄雍的死讯，大惊，他立即找来文子与他商议说道：“果然如您所言，郄雍死了，然而我要如何解决盗贼的问题呢？”文子说道：“周国有句谚语：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’您想要除去盗贼，必须找到盗贼猖狂的原因，并从此根本处解决。最好的方法是任用贤者，使教明于上，化行于下。使民众吃饱穿暖，心怀荣辱，如此，他们又何必去偷盗呢？”于是晋侯启用随会主持政事，而盗贼们也都跑到秦国去了。 老庄列选 • 牧解 十二 均衡，是天下的至理，在形物的层面也是如此。将重物挂在一根横放的均匀的头发的中间点，如果这根头发断了，那一定是因为这根头发并不均匀。如果均匀，那断裂处是不会断裂的。虽然有人并不这么认为，但明白的人自然明白。詹何用一根蚕丝做鱼线，用麦芒做鱼钩，用荆条和嫩竹做鱼竿，用剖开来的米粒做鱼饵，无论是在数百米的深渊中，还是在湍急的水流中，他钓到的鱼儿总能装满一车，而且同时他所用的鱼线不断，鱼钩不直，鱼竿也不弯。楚王闻听后非常好奇，便召詹何前来询问。詹何说道：“我曾听先父讲过，昔日蒲且子射鸟，只用柔弱的弓和纤细的丝线，趁着风势射出去，能一箭射穿飞行在天空中的两只黄鹂，原因是其用心专一，作、动均衡。我沿袭他的方法，用来学习钓鱼，花了五年时间摸清了其中的道理。当我在河边持竿钓鱼的时候，心中没有杂念，只想着鱼。抛出鱼线，沉下鱼钩，手不轻不重，没有什么能扰乱我的心境。以此我的钓饵在鱼儿的眼中，就像是沉没的尘土和集聚的泡沫，它们会毫不怀疑地吞食。这就是古往今来以弱制强，以轻制重的道理。如果大王您能如此治国，那么整个天下便都可以握于您的掌中运转，还有什么事情会在您的掌控之外呢？”楚王说：“善！” 老庄列选 • 牧解 十三 贵以贱为根本，高以下为根基。 大江大海之所以大，是因为其处于低处，所以能容纳万千河流。圣人想要身居民众之上，必然要在名义上居于民众之下；想要在前引领民众，必然要以身礼让民众。所以圣人居于高位而民众不感到压迫，圣人居于领导地位而民众不会去谋害他。所以他能受到天下的爱戴和推崇，以其不争之德，使天下无人能与之相争。 老庄列选 • 牧解 十四 大国在外交关系中宜居于下游，如同天下之母——大海，成为万千江流的共同交汇和风水周流的原点。雌性常以安静胜过雄性，所以，以安静为下游。大国礼下小国，则取得小国的支持；小国礼下大国，则取得大国的尊重。如此，前者下以取，后者下而取。大国不过是想将小国纳入自己的势力范围，小国不过是亲附大国以换得保护。二者各取所需，大国更需保持谦下。 老庄列选 • 牧解 十五 天下没有比水更柔弱的东西了，而在攻破坚固防御的这件事情上，没有什么比水攻更有胜算，这是因为水是接近于无形的存在，少有事物能够改变它。柔胜刚，弱胜强，天下人没有人不知道，却没有人能够做到。所以圣人说：“一个能够承受国家耻辱的人，可谓社稷(土神和谷神)之主；一个能够承受国家凶厄的人，可谓天下之王。 老庄列选 • 牧解 十六 被宠爱让人感到惊喜，被羞辱让人感到惊恐。害怕大的灾祸发生在自己身上。什么是宠辱若惊呢？得宠意味着相对地位的卑下，能被人宠爱，也能被人羞辱。得到宠爱的时候感到惊喜，那么在失去宠爱甚至被羞辱的时候则感到惊恐。这便是宠辱若惊；什么是害怕大的灾祸发生在自己身上呢？我之所以有大的灾祸，是因为我有这一副躯体，如果我没有了这副躯体，我又有什么灾祸可言呢？所以，尊敬和爱护那些愿意为天下献身的人，他们是真正的可以被托付天下的人。