【主义主义】理性神秘主义（2-3-2-2）：埃克哈特大师——中期海德格尔的英雄，
2-3-2-2 理性神秘主义（Rational Metaphysics）
代表人物：埃克哈特大师（Meister Eckhart）
中期海德格尔的英雄，奠定了中期海德格尔充满隐喻的文风。信仰共同体的反叛者，被判处异端，但当正式判决出来时已经逝世两年。埃克哈特用德语写作，只会拉丁语的神学家们看不懂，在教廷又有人保护，一般人不敢指控他，所以他叛逆的言论能够公然于世。
场域论：2.NichtsvsCosmos
Nichts不是纯无，而是无法在二元对立中符号性把握的流出和复归两种本体性运动。
本体论：3.YHVHvs万物——太一（纯粹的同一性）
YHVH是有名的（Symbolised）太一，太一是尚未成Trinity的YHVH，也叫本根。
认识论：2.对自然的体验vs神秘主义体验
目的论：2.流出vs复归
- 埃克哈特认为Gottheit高于Gott（YHVH），因为Gott是符号化的，Gotteit是前符号的。
- 埃克哈特认为人的理性是神秘的火花。通过Nichts人的理性可以获得六种神秘能力：三种低级能力分析、愤怒和祈求与三种高级能力保持力、理性和意愿。
- 埃克哈特主义具有现代性，因为人的理性被神秘主义化。海德格尔认为本真的无优于逻辑系统里的无，所以不要追求无的否定化，而要在存在中把握无，开放存在论体系。而在埃克哈特，理性的否定性力量普遍化，由于一切事物都陷在二元对立的差异中，它们都是temporal的Becoming，而不是自为的Being，包括人的内在体验和YHVH（Trinity），都是应该被否定的。埃克哈特实际上指出了现代主体性，指出了主体的匮乏，主体性本身就是一种匮乏，否定的意含不是离开，而是放任其流出（Let it be），类似于海德格尔的泰然任之（Gelassenheit）。否定甚至都是匮乏的，此非“否定之否定”，而是否定的自我取消，回溯性地取消了否定操作，此时否定就是一个纯无，不是Abstraction的，而是Separation的，不用去取消连续性，而是回到无连续性的原点，所以主体的匮乏就是一个症状（Passivity）。在此意义上抵达海德格尔所谓此在的普遍的畏/烦（Angst），就是漠视存在者整体，导致存在者整体的整个远离，一种疏远的张力又压迫而来，导致了Angst。然而这种远离实际上是形式化的操作，也就是胡塞尔的先验直观（Transcendental Intuition），其畏可能就是海德格尔对于他的老师的歉疚。此在并不如海德格尔所述那般复杂，就是一个否定性，把泰然任之放在否定性之上是海德格尔的可耻之处。这种操作必然导致焦虑，缘此在就是否定性，这种焦虑是self-related，如果说有一种Guity，它就是Guity of not knowing what it is guity of。在这个意义上，海德格尔是真正的笛卡尔主义者，他的我思Cogito是纯粹的，是完全的主体主义者，所以Angst作为被压抑者的回归报复到他自己身上去了。主体的匮乏作为一个症状就是穿越幻象，埃克哈特主义可看成自我精神分析，通过穿越（复归）来最后达成一个和解，尽管埃克哈特本人不能清晰地意识到。这种穿越实际上是压抑，是需要否定性的持续运作的，这也是禅定的基本操作，但否定之后朝向的不是前符号领域——这是不可能的，符号化是必然发生过的，其实是匮乏的主人能指，即无所指的主人能指，于是在神秘主义的一手操作中，埃克哈特实际上背叛了自己，把Gottheit抽空成了匮乏的主人能指，如果不抓住主人能指，短路是不能实现的，不能有那种死亡驱力（Death Drive）的高速运转带来的大量快感。不可能有不依赖主人能指的完全的虚无，狮子奋迅也需从初到四，不可能直接到四。
- “观鼻端白”不要想象具体的画面，而要当成一个荒谬的能指，这是定法，看到的是白相，观法是白遍，像牛奶一样。
- 埃克哈特的理性从个体性出发，短路了Gottheit和我思Cogito，亦即先验主体性、现象学家的主体间性，从而启发了路德进而启发了笛卡尔。
