造物主

以《约翰密传》为主体介绍塞特派神话体系 上界的高度结构化的流溢体系在人的世界与神之间形成了一道难以逾越的屏障，切断了人神之间的联系，使人类无法认识神。 物质世界的创造主尽管显然是等同于《创世纪》一章1节中的那位“神”，但他并不是真神，而是撒旦(在本文中叫作“亚大巴多”，Iald-abaoth)。而且，亚当的创造比创世纪中所描述的更复杂，是双重性的，先是创造出了一个只有灵魂的“有生命的”亚当，然后才有一个肉体的躯壳包裹他。 对创世纪的复述到塞特(Seth)诞生为止;此后，人类的历史只是在圣灵的神学对话的背景中一般性地提及。没有提及以色列的历史，也没有提及作为先在基督之道成肉身的耶稣(只是在文章的末尾与开头有含示)。不过基督倒是这个神话中的重要人物，使得这篇文章成了讨论先在的基督而不讨论道成肉身的基督的基督教作品的典范。 (一)万物之源:神 这篇密传首先描述了启示的场景，接着就是对于极其超验的第一本原的启示;这个第一本原乃是“不可言喻者”:有超过四页的内容盛情地描述了神圣绝对者的不可描述性一-详述了他的纯洁、无限、完美等主题，是超乎度量、质量、数量与时间的，是超乎理解、描述、命名、分别的，是超乎生命、福祉、神性及其存在的。 这个一是至高无上的，是万有之父母，主宰万有，它是不朽的，存在于纯洁的光明里，这光无形无象，乃是不可见的灵光。不能以为它是神，它高于一切神，没有谁能高过它，没有谁能主宰它。它绝无任何缺陷，它独自存在……他没有亏缺，它全然自足……它是无限的，不可测度的、无法衡量的、不可见的、永恒的、不可言说的、无名的。它是无可限量的光明，无瑕、圣洁、纯粹。它是不可言喻的不朽的完美。它不在完美之中，不在至福中，也不在神圣中，而是远胜于这一切。它既不是有形体，也不是没有形体，它既不是大，也不是小。无法说“它的量是什么”，也无法说“它的质是什么"，没有人能知道它。它不只高超，它的本质根本就不在诸世界和时间之中。…… (二)神明世界的构造:巴贝洛与诸移涌，所费娅与亚大巴多，阿其翁与众天使，忏悔、受苦、所费娅的纠正灵父(Spirit-Father)被“他的光明之纯水”所包围，他凝视着他在纯光之水中的影子，把自己的愿望放在这纯光之泉

这位伊娜伊娅也是“第一人”(First Man)(这个名字后来用于父自己)，“原初的灵”(originalspirit)，“阴-阳”(male-female)，被叫做巴贝洛(Barbelo)。她是神的第一个意念，是他的形象，她成了万物的子宫。从这里开始了普累罗麻的繁殖:“巴贝洛请求他给她'第一知识’;他同意了:在他给了她之后，第一知识变得明显[进入显现，即从内部变为独立存在]。”(4:10-19)以同样的方式进一步地产生了诸移涌(Aeon)(2)--这些移涌是拟人化了的抽象，一起颂扬不可见者与巴贝洛--一直到普累罗麻得到完成;只有独生子(基督)是以更明显的性的方式由伊娜依娅“有意地”沉思父而“生下”来的。在这里没有流溢出成对的移涌作为进一步流溢的源泉。但是这种配对原则在它遭到违反的时候，即在所费娅偏离正道的时候，又忽然被提到。文章的叙述由此进入到过失与危机的关键事件，由这些事件产生了更低的等级。 但是我们的(最小的)妹妹，所费娅(Sophia)，作为一个移涌，在她自己之外想出了一个意念;通过思考灵[父]与第一知识，她任性地使这肖像在她外面出现，尽管灵没有同意也没有允许，她的配偶也没有同意她。…… 在不经灵的同意，在不认识她自己的配偶的情况下，她着手施予，不再看到她的配偶，由于她里面的淫欲膨胀。她的意念不能保持潜伏状态，于是她的作品就出现了，外表不完美而且丑陋，因为她是在没有配偶的情况下造他的。他也不像他的母亲，因为他是一种不同的形式……[蛇的大小与狮子的形状]……她把他推开，推到那些不朽者们看不到的外面的地方，因为她是在无知中生下他的。她把一朵光明的云加在他上面，以免有人看到他……她称他为亚大巴多(lal-tabaoth)。这就是第一个阿其翁(archion)。他从他的母亲那里吸取了很多能量。他离开了他的母亲，离开了他出生的地方。他占据了另外一个地方。他自己创造了一个移涌，闪耀着发光的火，他甚至现在还住在那儿。 他让自己与那跟他在一起的非理性联合起来，他召唤出了他下面的众能量……【众天使，按照不朽的移涌们的数字模式，通过不太清楚的数字游戏繁衍到总数360]……他们从阿其翁的生殖者、黑暗的第一阿其翁那里，从生他们的他的无知之中，产生出来进入显现…… 主要的能量有十二个，其中的七个置于天上，掌管七重天，各自管理一片苍穹，五个在下界的混沌之上，掌管深渊(后来不再提及)。七个能量的名字，除了有一个例外，其余的都是希伯来的神或其中的腐败，他们的野兽绰号--如驴脸的爱洛阿伊斯(Eloaios)，蛇脸的伊奥(Iao)，猿脸的阿多尼(Adoni)一-表明了诺斯替主义者对世界统治者们的轻蔑与厌恶的深度。他们都是“欲望与愤怒”的拟人化。真正与《旧约》神对等的是这些能量的主人与生殖者，亚大巴多。他不给他的创造物们从母亲那里拿来的能量，从而维护自己对他们的统治: 他分给他们一些他的火，这火是他自己的属性，又分给他们一些自己的能量，但是他从他母亲那里继承来的能量的纯洁光明，他没有给他们。因为这个原因他能够驾驭他们，是因为来自于母亲的光明的能量的荣耀在他身上。因此他让自己被称为“神”，背弃了他从中出来的那本质……他沉思他下面的创造物与那些从他繁衍出来的众多天使，他对他们说“我是一个嫉妒的神，在我之外没有神”---由此已经向他的下面的天使透露了有另外一位神:如果没有另外的神，那他还能嫉妒谁呢? 这幅黑暗的图景在某种程度上由于他给七个能量每一个都加入了一种更好的能量而变亮(他们的某几个显然是相应的移涌的摹本，如，“天意”、“理解”、“智慧”):这一些究竟是否真是与他们的名字相符，抑或只是“真实事物”的拙劣模仿，这里的文本并不足以让我们下判断;但是从“假灵”的功能是阿其翁们最有特色的生动表现来看，后一种情况更有可能。 亚大巴多对任何高于其母的存在物无知，他的自夸自大引起了他母亲的剧烈不安:儿子的罪恶与反叛、“黑暗的不完美的流产"，使得她认识到她自己的罪与亏缺，这一些都是在不经她的配偶的同意的情况下由她的行为所招至的。所费娅开始“来回运行，她的荣耀之光消退，使她意识到亏缺，她变得黑暗”。这就是这个思想体系中的“所费娅的受苦”: 她忏悔，嚎啕大哭，在无知的黑暗中来回，她为她自已感到羞耻，不敢回去。 回应她的忏悔与她的“兄弟”移涌们的求请，至高的灵让她的配偶降临到她那里以纠正她的亏缺;但是由于她里面产生出来的极度无知，她只好留在“第九位”，即处在普累罗麻之外的宇宙的八(cosmic Ogdoad)上面，一直到她的回复完成为止。为了推进这一目标，有一个声音传到她那儿:“人存在，人子也存在。”于是，阿其翁的整个移涌世界震颤了，深渊的根基也摇晃起来。 (三)造人与创世:阿其翁创造人(属魂的亚当)，注入属灵的人，运动与反运动，人羁绊在一个物质性的身体之中，夏娃的创造，人的奋斗，黑玛门尼的建立，拯救。 亚大巴多也听到了这声音，他也在水里面造出了完美的父的形象--“第一个人”(First Man)，其形状是“一个人”。这激起亚大巴多(如同摩尼教中做王的阿其翁)的创造雄心，所有七个阿其翁都支持他。“他们在水里面看到形象呈现出来，并且彼此说'让我们按照神的形象与外貌造人’。” 众低级能量对神的非法而笨拙的模仿，这是一个广为传播的诺斯替观念:有时候它已经具有德穆革活动的特征(比如在瓦仑廷派的体系中)，它在自然人的创造中达到高潮。 从他们自身以及他们所有的能量中，他们创造并塑造了一个创造物。每一个都从他自身的能量中贡献出一份来创造灵魂:他们按照他们看到过的形象、以模仿那存在于一切开端之前者的方式，即完美的人的方式创造它。 就这样，诸能量开始造人:第一能量--善--造了骨魂，第二能量---先知--造了腱魂，第三能量--神圣--造了肉魂，第四能量--主权--造了髓魂，第五能量--国度--造了血魂，第六能量--嫉妒---造了皮魂，第七能量--领悟--造了发魂。 然而这还只是属魂的亚当的创造:“从他们自身”意味着是从他们的质料中创造，他们的质料是“灵魂”，而不是物质。每个阿其翁都为“灵魂”做出了自己的一份贡献，于是灵魂就有七重性，不同的部分与身体上的不同部位相联系:有“骨头的灵魂”“筋的灵魂”等。接着，其余的360 位天使一起造肢体，一个肢体一个肢体地创造，直到将人的自然的身体和物质的身体都造成了。在这个阶段，身体还必须被认为是非物质性，是物理质料的一个形式。在这个身体中共有四个鬼魔之源和四种主要的鬼魔: 人的整个身体中共有四个鬼魔的源头:热、冷、湿、干，它们的母亲是物质。…… 四种主要的鬼魔是:属快乐的艾弗孟腓(Ephemem-phi)，属欲望的瑶阔(Yoko)，属悲哀的能托费尼(Nenento-phni)，属恐惧的布劳门(Blaomen)。他们的母亲是普托(Aesthesis-Ouch-Ephi-Ptoe)。情感是从这四个鬼魔中出来的。从悲哀出来的是嫉妒、恼恨、悲观、消沉、苦难、冷酷无情、焦虑、哀恸等。从快乐出来的是罪恶、虚荣，以及类似的情绪。从欲望出来的有忿怒、怒气、凄苦、苦情、不知足，以及类似的情绪。从恐惧出来的是惊恐、谄媚、痛苦和羞耻。这一切都像有用的事物，但同时也像罪恶的事物。对它们的本性的洞见就是阿那罗(Anaro)，他是物质灵魂的头，因为他属于那七个七的普托。 但是，这个创造物在长时间里保持不动，众能量并不能使他立起来。 阿其翁工作的专横与失误反而帮了母亲的忙，她想恢复她在无知状态中传递给她的儿子(第一个阿其翁)的能量。在她的恳请之下，光明神派遣基督带着他的五个“光”(移涌)，这些光以亚大巴多的天使的形状呈现，去劝说第一阿其翁(即亚大巴多)，设法让他放弃在他里面的“母亲的能量”:“把你里面的普纽玛(pneuma，灵)吹一些到他的脸里面，你的创造物就会立起来。”他按照这样做了，于是亚当就开始活动起来，身体有了力量，并发出光来，透体明亮。就这样，属灵的人就进入并附着在属魂之人身上。我们在这里注意到，关于普纽玛(灵)在受造之人里面的临在，从总体上有两种诺斯替派的解释:一种是，它标志着光明的挫败--无论是由于他自己的向下的倾向(如赫耳墨斯教的《波依曼德拉篇》)，还是出于阿其翁的设计(如在摩尼教的体系中那样);另一种解释则相反，认为这是光明在与阿其翁竞争中所使用的一个策略(如在这篇《约翰密传》，以及在瓦仑廷的神话中那样)。但是并不能认为后一种解释比前者更“乐观”，因为这个策略只是在于尽可能地利用一个基本的恶，即，这种神圣的质料已经在一开始就从光明的世界中分离出来了。 这些阿其翁们惊愕地发现，拥有了他们的能量与灵魂的这个创造物在智慧上要胜过他们，于是他们把他带到下界万物底部的一个地方: 这时其余的众能量嫉妒起来，因为这人是他们一起努力才出现的，他们也已经把他们的能量赋予他，他的智慧比造他的众天使还要高，比那第一位阿其翁还要高。当他们看见他发光，完美无瑕，就抓住他，把他扔到物质的最低世界。 父再次加以干预，因为“从母亲而来的能量”现在已经包裹在这个创造物里面，他派出了善灵(Good Spirit)，就是光明的意念，他称之为“生命”(阴性)，她让她自己隐藏在这个创造物里面，使阿其翁们不会注意到她。“她活动在这个创造物里面，让她自己对他发挥作用，把他置于他自己的完美庙宇中，开导他关于他的亏缺的起因，向他指明上升之路。”亚当因他里面的光而发亮，他的思想上升到了他的创造者们之上。当创造者们仰天观看，见到那人的思想高过他们，于是所有的天使与能量一致就此事作了一个新的决定。他们取了水、火、土，将它们与四种烈风混合，造出了一个新的物质的身体，把它穿在人身上。这个从物质中出来的身体是黑暗的无知和欲望，以及假造的灵: 他们引起了[诸元素的]大振动。他们把他带到了死亡的阴影中。他们又从泥土(等于“物质”)、水(等于“黑暗”)、火(等于“欲望”)、风(等于“反灵”)中造了一个创造物……这就是桎梏，是身体之坟墓，人被它包裹，以至于它对他来说成为物质的束缚。他成了一个会朽坏的人。于是属泥土的人就完成了，亚大巴多把他安置在天堂里: 第一位阿其翁亚大巴多带来了亚当，把他安置在天堂(是由阿其翁们创造的)里，他说这是个令他“快乐的"地方:也就是说，他想哄骗他。因为他们(阿其翁们)的快乐是苦，他们的美丽是乱糟糟。他们的快乐是欺骗，他们的树是敌意。他们的果实是不可救药的毒害，他们的前景是他的死亡。然而他们的树是作为“生命树”种起来的:我将向你透露他们的“生命”的奥秘---它是他们的伪灵，发源于他们，是要让他离开[光明]，以使他不知道他自己的完美。 为了从亚当身上抽出那黑暗所追求却不能达到的隐藏能量，亚大巴多让迟钝(insenibility，没有能力认识)临到亚当身上，并以女性的形式把光明的意念寓在他的“肋骨上”。但是她移走了他的感官之幕，于是他“从黑暗的陶醉中醒过来”，在她里面认出了他的本质。蛇通过夏娃里面的爱萍娜娅(Epinoia)，叫亚当去吃知识树，就是亚大巴多为了“避免他看到他的完美而意识到他自己的裸体”而禁止他吃的那棵树。但是蛇(在后面的一个阶段--见下面)教给他生殖的欲望，是为阿其翁的利益服务的。 当亚大巴多发觉亚当与夏娃带着他们获得的知识正离他而去时，就诅咒他们，并把他们从“天堂”驱逐到漆黑的黑暗中去了。接着他又燃起了对处女夏娃的情欲，强奸了她，与她生下了两个儿子:熊脸的杰夫(Jave)与猫脸的爱洛英(Eloim)，在人间至今称他们为该隐(Cain)与亚伯(Abel)。

他把他在亚当身上植人了生殖的欲望(也就是说，德穆革就是那条“蛇”)，于是亚当与夏娃就生出了塞特(Seth)，从而开始了一连串的繁殖。母亲派她的灵到人的世代中去，到他们里面去把她的同类质料从无明与“坟墓”的罪恶中唤醒过来。这个母亲的灵的持续活动是为那引起即将降临的移涌预备居所，圣洁的移涌们将带来完美，从他们自己那里来的灵将要来到。 阿其翁们也同样坚持不懈地努力抵制这个行动，他们让人饮了遗忘水，使他们不知道自己从哪里来，他们让“伪造的灵”进入灵魂，在里面蔓生，使灵魂僵硬、封闭，把他们压垮，把他们引向恶业的歧途，从而使他们失去认识的能力。通过它，一切肉体的繁殖也得以进行。 他[亚大巴多]派他的天使到人的女儿中间去，让他们娶其中的一些女子，为享乐生养一些后代。一开始他们没有成功。于是他们再次聚会谋划。他们创造了一个假灵，模仿那从上降临的灵，以便通过这假灵来污染人的灵魂。而天使们也变幻成那些女子的配偶的模样，把黑暗的灵和罪恶灌注到她们里面。他们还带来金、银、礼品、铜、铁和其他各样物品。他们把那些跟随他们的人引向大患难之中，用许多的欺骗把他们引向歧途。他们(那些人)到老也没有享受，至死也不能发现真理，不知道神的真理。就这样，整个创造永远地被奴役，从世界的奠立直至今日。他们按照灵的形象，在黑暗中娶妻生子。他们封闭自己心灵，通过假灵让人刚硬，让自己刚硬，直至今日。 看到灵在人的思想中所作的努力取得了成功，阿其翁还恶毒地发明了黑玛门尼(Heimarmene)，也就是命运(destiny)，这是黑暗在这场大争斗中的另一个运动: 他想拥有(控制)他们的意念的功能……他与他的众能量作了一个决定。他们一同与智慧淫乱，借着他们生出了痛苦的命运，这是易变之捆绑中的最后的一个:她比那众神与之联合的力量、众天使并迄今的众鬼魔与众永世更为顽固和强壮。从那命运中出来的是一切的罪、不义、亵渎、遗忘的捆绑、无知、一切苛刻的诫命、大罪与极大的惊恐。因此，整个创造都被弄瞎了眼，因着遗忘的羁索，他们就不认识超乎万有的上帝。他们让命运进入存在，用尺度、期间与时间束缚住了诸天的诸神[行星与恒星]、众天使、众魔鬼与人，让一切都置于它的约束之下，它[命运]就可以主宰他们全部:这是一个邪恶的计划，一个恶意的计划! 所有这一切尽管阻挡与拖延了拯救的工作，但从长远来看是白费心机的。后来进一步发生的事就是基督的拯救，就是基督的三次来临，这在基督关于其拯救使命与拯救过程一个诗篇

塞特派的思辨体系至此完成。