（十三）玄学的兴起与文学观念的变迁

时代背景：从曹魏篡汉到刘宋代晋，政治动乱、分裂、割据的局面动摇了象征大一统的儒家思想的统治地位，儒教走向衰落。中小地主阶层力量发展，要求有合乎他们需要的思想学说。

文学观念变化的具体表现：

1）文学创作主题的变化：从表现社会政治主题到刻画个人内心世界。

汉代由于受经学影响，文学成为宣传儒家礼教的工具，文学创作的主题大都是以政治教化和美刺讽谏为中心的。而到了汉末魏初，逐渐转变为以写个人悲欢遭际为主，着重抒发个人喜怒哀乐之情，谱写个人曲折经历，抒发对动乱现实的深沉感慨。

创作上的这种变化，反映在文学思想上就是从“言志”到“缘情”的变化。魏晋之际的“缘情”说目的在于突破儒家礼义之束缚，要求自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由的表达自己的愿望和要求。

2）在这一时期的文学创作和文学理论批评中，特别重视要体现作家特殊的创作个性。

在儒家思想占统治地位的经学时代，人们的个性受到压抑，文学为封建礼教服务，只能表现“天理”而非“人欲”，将自己视为礼教的工具。当儒学一统天下的局面被打破后，人们逐渐认识到自己独立为人的存在价值，反对用共性扼杀个性，要求充分表达自己的个性，这与随之兴起的玄学家重自然、轻名教的思想相吻合。

3）重视文学创作本身特点与规律之研究。

儒家在对待文艺内容与形式之关系时，强调以内容为主导，形式为内容服务。但由于汉儒片面强调为政治教化服务，对形式本身的独立性重视不够，常常忽视了艺术本身的特点和规律。而魏晋重视对艺术本身创作规律的探讨，与文学创作主题的转化、重视自由抒发个人感情、强调独特的创作个性是不可分割的。

玄学：在魏晋南北朝的三四百年间流行，地位甚至超过儒家。玄学思想是老庄思想的变种，是在不完全背弃儒家封建伦理观念的条件下，吸收汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想。

偏重对抽象的本体论的研究，具有思辨哲学的色彩，以“无”为体，以“有”为用。从思想史的发展来说，是援道入儒，以道为本，以儒为末。提倡名教即自然，以自然为体，以名教为用。

雏形：才性论。由考核人才的名实，研究人才的普遍特性，从人物之性情的根本推溯到天地万物之根本。

玄学的无有体用思想，在认识论上以寄言出意、得意忘言为基本方法。王弼《周易略例·明象》：言、意、象的关系：

尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。

玄学家把获得超现实的、与自然同体的玄远精神境界作为人生理想，而借助自然与社会的某种景象来象征这种超尘拔俗的理想境界。

超绝言象之外，追求言外之意、文外之旨，为后来刘勰的“隐秀”和钟嵘的“言有尽而意无穷”奠定基础，成为中国古代艺术意境之最基本特征。