喜羊羊与灰太狼之遨游神秘洋51-54：xx年过去了

“xx年过去了，我很怀念它”，这是一句流传很久的话，或许他就是在一天以前成为了一个过去年份的纪念，然后人们就开始了持续的怀念。
灰太狼在寻找自己的父亲的记忆，那是还没有开启羊村守护者系列之前的独立记忆。
这段记忆浓缩着很多被悬置的东西，他完全不参与羊狼之间的斗争，也完全没有羊狼和平之后的表述，甚至可以说羊这个概念就没有出现在这场记忆中——它就是一段简单的父子记忆亲缘关系，由于这段记忆的悬置、空缺与再度提及，反复昭示着灰太狼的原生家庭缺失，他在成为父亲之前，是一个缺少童年和同伴的孤独的对象。

灰太狼在没有父亲这一角色作为对象a出现之前，与羊族的任何一种关系都可以被认为是拉康的三界融合的关系，它并没有被碎片化，它就是一个基于生物意义上的设定，而不是一个基于家族意义上的设定。
在整个喜灰系列中，家族概念往往被动物的种族概念所替代，也就是说社会属性往往会被生物学属性所覆盖。
但正如尼采曾经说过的那样：一个人不可能不包含他或他父母的特质和过往的生活，这就是族性（Rasse）的问题。

这种族性到底是依托于纵向的血缘关系，还是依托于横向的种族关系呢？
灰太狼一家的关系很明显是更依赖前者，我们其实会发现以灰太狼作为锚点出现的家庭关系，在整个动画剧集中都是稳定的亲子关系，它一直在被讲述，整个狼族之间也有着千丝万缕的亲缘属性。
狼，仿佛是一个家族的姓。而羊，仿佛是一个生物种属的统称。

首领/黑太狼的选择更加靠近后者，因为前者的关系并不能成为他独立支撑的存在，同时他的记忆被抹除之后，他便以全新的身份生活下去。
海狮一族想要抓住玄龟的理由是来自于家园的替换，而并不是生物学意义上的捕食关系，还是和羊也没有必然的冲突——这是两个政治实体集团的对抗，而不是两个族群的对抗。
海狮对这个理由一直讳莫如深，他们不愿意讲述，在叙述上当然会形成一定的悬念。但是在根本的社会学意义上，是不希望通过对外界的讲述这种时代伤痛来取代行为本身。
须知对于过往怀旧场的再度启动就有两种方式，一种是通过语言纪念，这叫做反思型怀旧；另一种是通过行为的重塑，这叫做修复型怀旧。这两种方式在一定程度上是强烈互斥的：当我们对某段过去历史所铸造的时空启动纪念碑的时候，就意味着我们不会在这个区域重建它；而当我们用新的建筑文化表述方式覆盖掉这段时空的时候，就意味着我们不会再去纪念他。
于是他们（海狮）所想要做的事情就是“回到部落”，用一种全新的支配性的意识形态（投射在动画中就是有3D效果的战舰），不再保持一种开放的共同体状态（战舰与海洋、岛屿格格不入，即便是玄龟也是岛屿的化身，是可以随时融入海洋，而战舰只会在海洋上漂浮），改为通过继承过去的条件来创造一种历史记忆（海狮族的目标梦魇，永远是针对一切已死的先辈们的传统纠缠着活人的头脑）。

所以海狮族，永远不会在已有的岛屿中搭建并且寻找家园。
xx年过去了，人们都很怀念它。正是因为它的无法被重新开启，导致一个异托邦异军突起，它变成了一种生活在他处的状态，只需要不断怀念，而不用去实践，就能够触达这种迷幻的空间。
集体记忆的形成会产生一种群体的怀旧，这种怀旧当然可以修复对于旧日的荣光，同时它也是一种具身性的再现。
具身，在现象学的表述中，是整个在世界中存在的基础，是感知、认知、意愿乃至动觉能力的基础，也是我们在现象学传统中所称的“同感”中理解其他生命物的基础，以及与其他存在者分享共同世界、一个共世界（Mitwelt）而共同存在（Mit-Dasein）的基础。
这种基础可以通过依托血缘关系的纵向形成一种群体无意识，也可以在共同的生活中获得体验，还可以被单独记录下来形成一种烙印下的集体记忆。

海洋就是思想，日常的交流就是泛起的波浪。他们被以不同的特性凝聚出来的岛屿叫做文化记忆。扬·阿斯曼就此谈到：这些文化形式就是记忆的样式（ Figures of memory），每一次交流会形成时间之岛（ Islands of time），这些岛屿在回顾性沉思（ Retrospective Besnnenheit）的空间中不断扩展。
在这种空间中，具身体验会被不断的改写，人们更愿意相信眼前此刻的情绪与记忆是真实的，而对于那些过去的东西，只会冠以讨厌、排斥、割裂的方式来拒绝承认。
这样的事情不是没有发生过，小巴一直在头疼睡梦中被逐渐抬升的过往记忆，首领虽然就是黑太狼，他虽然也一直找不到记忆的痕迹，去毫不犹豫的选择站在海狮一方。

所以我们需要靠记录，靠小灰灰的照片，作为一种唤醒的起点。拍摄与记录漂流瓶的故事，虽然看似方向不同，却有着同样的技术性本质，那就是，记忆还得通过技术加以留存——
如果有朝一日我们所在的家园已经完全消失，如果有朝一日，我们的年纪已经垂暮老矣，我们靠什么来讲故事呢？
那就要从，xx年过去了，我很怀念，开始。