【左传导读 晁岳佩】030 楚子入陈
陈灵公无道，夏徵舒杀之。楚庄王伐陈讨罪，灭陈，又复封陈。
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陈灵公之死——陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬
楚子入陈这一篇，是三年的传文都是同一个事件，所以我把它放到了一块。第一部分是408页，《左传·宣公九年》。陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬。孔宁经文称公孙宁，传文称孔宁，公孙宁他应该是某一代陈侯之孙，他和仪行父都是卿职，君主和两个卿皆通于夏姬。
夏姬是御叔之妻，御叔之妻何以称夏姬呢。有两种说法，一个是御叔之父字子夏。下边是他的后人以夏为氏，这是一种说法。第二种说法是夏是采邑，那就是以地为氏。他的儿子是夏征舒，我们下边会看到。她是郑穆公之女，姬姓。关于夏姬我们后文还要专门再讲，因为她有不少故事，我们后边还会讲她。
这个通我们前面说过，凡在这个语境下这个通都是淫。皆衷其衵服，以戏于朝。因为这三个人都和夏姬通奸，所以都穿着夏姬的衵服。所谓衷就是在里边穿着。比如衷甲是外衣里边套着甲，这个衷也是在外衣里边穿着。衵服就是内衣，衵服，日日所服也，就是内衣。就是这三个人都穿着夏姬的内衣，在朝上戏，开玩笑。是不是有点太过分了。
陈灵公之死——洩冶谏曰
洩冶谏曰，洩冶是大夫。公卿宣淫，宣淫是宣扬这种淫乱之事。在公开场合宣扬这种淫乱之事，结果会什么呢。民无效焉。效是效法，是模仿。君子之德风，小人之德草，风下之草必偃。也就是说，老百姓是模仿上层做事的。现在上层君和卿，都在做这种事，老百姓能效法这种事吗。所以叫民无效焉，使人民无从效法。这是第一条。
第二条是且闻不令。这个闻是名声，名誉，不令是不善，不美。也就是说你这样做名声不好，会影响你的名誉。君其纳之。请你把这个内衣收起来，纳就是入，就是收藏。别整天穿着在外边招摇。
公曰，吾能改矣。所以谥号为灵，陈灵公和晋灵公都是一路人，也都会说我能改矣。公告二子。嘴上这样说，但是把洩冶的这个劝谏之语，告诉了孔宁和仪行父。二子请杀之，公弗禁。对了，弗禁就是默认。虽然没有明确的下令，他提出要杀，他不反对。既然君主不阻止，那就是君主等于允许。遂杀洩冶。
陈灵公之死——民之多辟，无自立辟，其洩冶之谓乎
孔子曰，这等于是引君子曰，所以我说《左传》，有时候引仲尼曰，引孔子曰，有时候说君子曰，其实都是一样的。是引前贤圣哲之言，对所记载的人和事进行评价。下边就是孔子的评价。
民之多辟，无自立辟，其洩冶之谓乎。关于这句话，这两个辟是不是同解。辟是邪，对 有一个辟邪剑法，是不是，辟就是邪，邪辟。说民之多辟是说民之多邪。就是说现在的民众，已经有许多邪辟之事。
无自立辟，这个辟是邪吗。无自立邪，因为这里说的是洩冶的劝谏。这个洩冶的劝谏，似乎不应该是邪吧。所以前人多把后边这个辟字，解成法。现在整个的社会都很邪辟，作为一个人，你不要再设立法度去说这些事，去管这些人。那你管了，你自己就会倒霉。最后被杀是活该。大家都不正，你为什么要正呢。这是一种解释。
另外一种解释，把两个邪，两个辟都解成邪，但似乎很难通。所以还是后边这个辟解成法吧，因为这样才通。也就是当整个的社会观念，都不好的时候，你不要追求世人皆醉我独醒，这样对你没好处。
所以我说很奇怪，圣人在这里，没有批评陈灵公乱杀劝谏忠臣，而是批评洩冶自己找死。下边我们再讲。
陈灵公之死——夏征舒杀陈灵公
下边是《左传》的宣公十年，翻过来410页。陈灵公与孔宁、仪行父，饮酒于夏氏。三个人一块在夏姬家里，夏氏就是夏姬家里，去喝酒。公谓行父曰，征舒似女。征舒，夏姬的儿子。
当然关于这一点据说，我没有看到。现在有另外一种说法，说清华简上有一个说法，夏征舒和夏姬是夫妻。有这么一种说法，但那是清华简的说法。我们讲《左传》，还按《左传》上的说法。按《左传》上的说法，夏征舒应该是夏姬的儿子。
公谓行父曰，征舒似女。征舒像你，对曰，亦似君。这个玩笑开的有点太过。但是我们别忘了，夏征舒多大呢。这里没有记载，如果他很小，其实无所谓。但是现在夏征舒，大家认为他是卿职。他也是卿职，也就是说这是他的两个同僚，所以这种话，让夏征舒实在受不了。
病之，感到很难受。难受的结果是什么，杀之。对了，要解脱自己的痛苦，必须干掉这两个坏家伙。公出，自其廐射而杀之。在陈灵公出门的时候，夏征舒躲在他的马圈里，暗中发箭射死了陈灵公。二子奔楚，下一个被杀的可能是他，所以两个人逃跑。
楚子入陈——楚子车裂夏征舒
下边是《宣公十一年》。冬，楚子为陈夏氏乱故。所谓夏氏乱故，就是夏征舒弑君这件事。为了这个原因伐陈，也就是说这时候的楚庄王是打着，讨伐陈国弑君之乱的旗帜来伐陈。谓陈人无动。实际上是对陈人说，大家都不要惊慌。这个动是惊，都不要惊慌。
将讨于少西氏。少西氏指的就是夏征舒，为什么称少西氏呢，是字少西，可能是字少西，或者说他爹字少西。这个讨少西氏就是讨夏征舒。给老百姓说大家都不要怕，不要惊慌，不是杀你们的，我就是来杀夏征舒的。因为他弑君，犯了弑君罪。遂入陈，杀夏征舒，轘诸栗门。
轘，车裂。我们看到车裂的，大概只有两个例子，一个是商鞅，一个是夏征舒。车裂后是被称为五马分尸。就是在四肢上和头上，各拴一条绳子用五匹马拉，非常残忍的，活活地把他撕裂。因县陈。这个因是因此，是在此后，县陈是以陈为县。也就是说把陈国灭了，把陈国变成了楚国的一个县。
我们知道，在春秋时期最早设县的就是楚国。他设的县都是在边境地区，把刚灭亡的那些小诸侯国，变成他的一个县。县者，悬也，是悬在边上的一部分。但它后来成为，中央集权的一个行政体制。所以这个县陈就是灭陈，灭陈为县。
楚子入陈——楚庄王背盟
陈侯在晋，这个陈侯在晋指的是，陈灵公之子公子午，但是我们还看到一条经文，那就是在宣公十一年的夏，这是冬，夏季还有一条经文，楚子，陈侯，郑伯盟于辰陵。这个时候陈灵公被杀了，他的儿子公子午在晋国。这个陈侯是谁呢。
所以《史记》说，夏征舒弑陈灵公后自立为君，这个陈侯应该是夏征舒。夏征舒杀掉陈灵公之后，自己做了陈侯。那既然是盟于辰陵，实际上他已经等于，表示愿意臣服于楚国，参加了楚人所主持的结盟。也就说这时候是盟友，是朋友。但是楚庄王在和他结盟之后，又带着军队来伐陈，杀死了夏征舒。
楚子入陈——女独不庆寡人？
申叔时使于齐。申叔时是楚国的大夫，使于齐是出使齐国。反，回来了，复命而退。申叔时回来去见了楚庄王，复命是回报出使齐国的事情。对出使齐国之事做了回报，回报完了就退下去。应该说没有什么问题。
王使让之。让者，责也。就是专门派人去责备他。曰，夏征舒为不道，不道是违背道德。也就是说这里的不道，实际上是说违背了忠君原则，作为臣子杀死君主，这是不道。弑其君，所以下面的弑其君也就是不道。
寡人以诸侯讨而戮之。以诸侯是用诸侯。但是不论是经文当中，还是传文当中，都没有说这个诸侯是谁。这个诸侯，应该是诸国之侯，也就是说在这次伐陈的行动中，一定还有其他的一些小诸侯国。很可能是附属于楚国的，淮河流域的那一片小诸侯国，也跟着楚庄王来了。
寡人以诸侯讨而戮之。戮之就是杀之。诸侯，县公皆庆寡人。诸侯那就是刚才说的，那几个小国国君。县公就是楚国各县所设的长官，他称县公。各县的长官称县公，有时候也称县大夫。实际上这个县公，就是后来的县尹、县令、县长，都是一样的。
也就是这些县大夫，这些县公和其他诸侯都来庆。庆就是庆贺，就是祝贺，就是都对我表示祝贺。都对我入陈杀夏征舒，对这件事表示祝贺。我胜了，女独不庆寡人，何故。大家都祝贺我，你为什么不祝贺我就退下去了。没事找事。
楚子入陈——牵牛以蹊人之田，而夺之牛
对曰，犹可辞乎。这个辞是解释，犹可辞乎是说还可以解释吗，我还可以做辩解吗。为什么有这句话呢，因为别人都表示祝贺，申叔时没有表示祝贺。并且楚庄王亲自派人来问，来责备，意味着什么，意味着申叔时有罪。有罪就可能被杀。申叔时就问我还有辩解的机会吗。如果你直接杀我，我就什么话也不必要说了。
王曰，可哉。你做解释吧。曰，夏征舒弑其君，其罪大矣。讨而戮之，君之义也。你这件事做的是正义的，是正义之举。就是对这件事情本身我没有异议。抑人亦有言曰。这个抑是但，是不过。人亦有言，是人们也有这样的说法，也有下边的说法。
虽然这个事情你做的不错，但是我听说，别人还有下边的这种说法。牵牛以蹊人之田，而夺之牛。这应该是一个俗语，就是说有人牵着一头牛，从别人的庄稼地里走过去，把它当成了路。这个蹊是径，这个是动词，蹊人之田是以别人的田来作为径，作为小路。那当然是践踏别人的庄稼。
而夺之牛是说田主因此，把牵牛者的牛给夺过来了。为什么呢，用来赔偿我被践踏的庄稼。牵牛以蹊者，信有罪矣。就是那些牵着牛，从人家庄稼地里过的人，确实有罪。而夺之牛，罚已重矣。这个已是太，因为人家踩坏了你几棵庄稼，你就夺人家的牛作为赔偿，这个惩罚是不是太重了。
楚子入陈——以讨召诸侯，而以贪归之
当然这是比喻，下边就说现实。诸侯之从也，曰讨有罪也。就是这些诸侯跟着你来讨伐陈，我们说的是伐有罪。今县陈，贪其富也。现在结果呢，就是你来的时候说的是伐陈讨罪，其结果是县陈，以陈为县。把陈变成了你的一个县，贪其富也，其结果是贪富。
也就是说这是以讨罪相号召，而以贪富为结果。为什么叫贪富，所以我说，我记得前面似乎说过。一个君主，一个国家，灭了另一个国家扩大地盘，攻城略地，目的是什么。目的是占有人家的地盘。占有人家地盘的目的是什么呢。是为了占有，这个地盘上的人力和物力。这个地盘归我了，这个地盘上的财富我就可以收税，这个地盘上的人就归我使用，所以占有地盘是贪其富。
以讨召诸侯，而以贪归之。这个归是终。无乃不可乎。就是说你这样做是不是不太合适。王曰，善哉，吾未之闻也。未之闻也，是我没有听过这样的说法。就是这里似乎也可以有两个解释。一个是我没有听说，没有听别人说过你讲的这个道理。第二个是说其他的大臣，没有说出过这样的道理来。所以前人往往说，在这里是说，其他的大臣没有提出相同的观点，你这一说我突然茅塞顿开。
楚子入陈——取诸其怀而与之也
反之，可乎。楚庄王在这里是表示，的确，按你的说法我做错了，我现在把它送回去行吗。这个反之，实际上是恢复陈国的独立地位，行不行。对曰，吾侪小人。吾侪就是我们，我们小人。申叔时不是小人，但是在君主面前谦称是吾辈小人。
所谓取诸其怀而与之也。取诸其怀是从别人的怀里，把东西抢过来。而与之，然后再还给他。这句话也是个比喻，是说那些从别人怀里，把东西抢出来，然后又还给别人，这是胜于不还。从别人怀里抢东西不对，但是最终还还给了人家，对于做了坏事予以弥补，当然是好的。当然这是对楚庄王说，你如果复陈，恢复陈国独立地位，当然就相当于这个故事。
这里需要说一下取诸其怀。我们知道，我们的古人衣服上没有兜。有东西放哪里，放袖子里，那是后来。其实更多的是放怀里，把腰一扎，直接放到怀里。因为那个衣服是对襟，掩的襟，掩的大襟。掩的大襟里边，实际上是相当于兜。说老实话我小时候还这样做过，有时候弄一个东西就往怀里一揣。这是服饰的变化。那个时候衣服没有兜，有些东西他只好放到怀里。
楚子入陈——乃复封陈
下面说乃复封陈。封陈就是恢复陈国的独立地位。乡取一人焉以归，谓之夏州。但是我把陈国都占领了，也不能一点表示没有。从他每一个乡里抓了一个人，把这些人带回去使他们集中。找个地方让他们集中居住，把这个地方称为夏州。表示这是杀夏征舒留下的一个纪念。
故书曰。故书曰，解经语。故书曰，楚子入陈，纳公孙宁，仪行父于陈，书有礼也。书有礼也解经语是。《左传》作者认为，《春秋》这样记载，是为了褒扬楚庄王有礼。这个有礼指的是封陈，又把公孙宁、仪行父送回去，继续担任陈国的卿职。《春秋》认为这样做合乎礼制，这是《左传》作者，对《春秋》经文的解读。
左传导读——该不该明哲保身
我说我们从刚才的传文当中，我们看到，洩冶对陈灵公的批评有错吗。应该是没有错，并且没有激烈的言辞，完全是善意的规劝。从名声不好，对你有不好的影响，从这个角度来批评。并不是说受害者，没有从受害者的角度来批评他。
我说像这种做法没有错，那这种没有错的人被杀，那被杀者是无辜的。那圣人在这里，为什么不批评陈灵公乱杀忠臣，而却批评洩冶不会明哲保身呢。实际上圣人在这里批评的是，洩冶不会明哲保身。
在整个社会都很混乱的时候，道德水平都很低的时候，你没必要提高标准来批评君主。批评君主就是你自己没事找事，导致自己被杀，你违背了明哲保身的原则。前人很多学者都从这个角度认为，我们的圣人会这样教育后人吗，会让后世的臣子们，都学会明哲保身，而不劝谏君主的错误吗。
所以后世有很多学者认定，这句话不可信，一定不是我们圣人说的。一定是《左传》作者乱编的，有道理吗。我们的圣人是伟大的，我们的圣人不应该有这样的理念，不会教育后世的臣子这样做，教育后世的臣子明哲保身。但是我想，也许这正是我们圣人的思想。
左传导读——邦无道，免于刑戮
在这里引了一段话，公冶长，《论语·公冶长》上的一段话。子谓南容，邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。南容这个人，这个年轻小伙很会做事。在国家有道之世，不废。什么是不废呢，可以找到官做，可以为君主服务。不被废弃，被利用。
邦无道，免于刑戮。在无道之世，他也可以不被无道之君诛杀。这意味着什么，在君主无道的时候他不提意见。在君主有道的时候，他可以凭借自己的能力去做官，为君主服务。在君主无道的时候，他也不乱提意见，而招惹杀身之祸。因为这个特征，孔子把自己的侄女，兄之子，是他的侄女，嫁给了南容。这说明什么，圣人欣赏南容这样的人，这是第一条。
第二条是子曰宁武子。宁武子我们前面说过 就是宁俞。邦有道则知。当君主有道的时候，他表现的很智慧，很有智慧。那就是可以给君主提意见，帮助君主治理国家。邦无道则愚。在遇到无道之君的时候，他像个傻瓜。其知可及也，其愚不可及也。宁俞的这种智慧，我们是可以做到的。但是他的这个傻瓜相，我们是做不到的。
难得糊涂，在这里圣人也是在表彰，宁俞的糊涂难得。在无道的时候，你一定要学会装糊涂，你才能够免杀身之祸，你才可以保命。通过上面这两节我们可以看到，我们的圣人鼓励学生去做官，鼓励学生为君主服务。但是绝对不鼓励为劝谏君主去死，自己的性命，比为君主服务重要多了。
为了保命你应该学会明哲保身，你应该学会愚，装糊涂。你应该学会不提意见，不招杀身之祸。我说这才是圣人的观念，用这种观念，来衡量他对洩冶的评价，如出一辙。我说正是在这个角度，他批评洩冶自招杀身之祸。
何必呢，国家是他的，你何必为他好和不好而死呢。为他的名声去自惹杀之身祸呢。从这儿我们也可以看到，在孔子那里，在我们的圣人那里，忠君没有保命更重要。而后世的愚忠不是孔子的思想，我说那是后世儒家的理念。
左传导读——楚庄王灭陈
我们前边说了，夏征舒应该是杀灵公之后，自立为君，并且也参加了楚庄王召集的会盟，盟会。但是转过脸来，楚庄王就带兵灭了陈，杀死了夏征舒。楚庄王为什么这样干，所以我想，这应该是楚庄王的既定方针。楚庄王是有雄才大略的一代英主。
《左传·宣公三年》这样记载，大家看引文。观兵于周郊。观兵就是炫耀武力，周郊就是周王室的王畿。王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小，轻重也。这句话已经在显示，楚庄王不仅有做中原霸主之志，也有代周而称王之野心。问鼎中原就从这儿来的，因为鼎是天下之王的象征。
九鼎，现在他问鼎的大小轻重，就是准备要继承这些鼎了，他要做天下之王了。我说即使他没有做天下之王，至少他做中原霸主的这种雄心，是已经定了的。所以灭陈应该是他的既定方针。所以所谓的诛讨弑君之贼，纯粹是一个幌子。
所谓对陈人说无动，不要惊慌 我就是来杀夏征舒的，这也是骗人的话。其结果就是灭陈，县陈。所以我说在这里我们一定要明白，楚庄王灭陈不是为了杀夏征舒，不是为了陈国的利益，而是要扩大自己的版图。
左传导读——楚庄王复陈
但是接下来他又复陈。从《左传》的叙述里边，我们似乎可以认为，楚庄王的复陈，完全是因为申叔时之言。其实未必，我想这应该是，楚庄王对当时国际形势的，一个判断的结果。当然我说的国际形势，是当时的中原诸侯国的这种形势。我们知道，楚庄王当时正在努力地北扩。如果他这时候灭陈，把陈变成他的一个县，必然会导致两个后果。
第一，南方集团当中的，那些随从者，追随者，都会开始担心。我今天跟着你南征北战，不断地跟着你打仗，当我哪天我们国家出了事的时候，我们很可能马上被你一下灭亡，陈国就是例证。我说他灭陈，会使他的那些追随者们寒心，会影响他们追随楚庄王的这种动力。我跟着你打干吗呢，不知道哪天你把我也灭了。我说这样做一定不利于，南方集团的内部团结。这件事一定存在的。
第二点是因为他的北上，意味着对中原诸侯国的掠夺。而在当时灭亡一个中原诸侯国，是大家公认的不可容忍的事情。我说包括齐桓公，晋文公，甚至以后晋国的历代霸主，他们灭亡过一些小国，那都是名不见经传的小国。但是他们没有一个，灭亡中原较大的中原诸侯国。因为灭亡一个较大的中原诸侯国，会造成很大的社会影响。
你是诸侯，我也是诸侯，如果诸侯之间相互灭亡，首先是对周王室的不尊重，也破坏了和平共处的原则。所以我说楚庄王如果现在灭陈，变成一个县。第一，他会导致北方，中原诸侯国的批判 道德批判。第二，他会促使北方集团的团结。
也就是说两个大问题，一个是灭陈会导致内部的不团结，使大家感到寒心。第二个是会促使北方集团的团结，增加他的北扩阻力。我想作为一代英主，楚庄王对这种大局是可以看到的。他之所以复陈，恢复陈国的独立地位，我想是出于这种大局的考虑，而未必是因申叔时之言而复陈。
最后《左传》作者解经语。我们知道《左传》作者，在整部《左传》当中所描述的，都是反对诸侯国之间的相互侵伐，特别反对相互灭亡。他赞赏诸侯国，天下诸侯国共存的这种局面。所以他认为灭亡一个诸侯国，或者对其他诸侯国进行侵伐，都是不道德的。从这个角度他认为，楚庄王灭陈而封陈是符合礼制的。他把他的这种观念，强加给了《春秋》。我说《春秋》本身，未必有这样的内涵。不过是《左传》作者的，理念表述而已。
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