《唯物辩证法大纲》1.2.1.2 绝对唯心论的可知论

【本文转载自人民出版社1978年 仅供学习参考】

2、绝对唯心论的可知论

  对于思维与存在同一性问题，恩格斯说：“绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。”[1]列宁认为恩格斯“在这里所指的不仅是所有的唯物主义者，而且也包括最彻底的唯心主义者，例如，绝对唯心主义者黑格尔。”[2]以下，我们分别说明各派可知论的基本观点。

  首先，我们以黑格尔哲学为例，来说明最彻底的唯心论的可知论。

  黑格尔是可知论者。他是怎样论证他的可知论的呢？他认为，在自然界和人类社会出现之前，就存在着一种既不依赖于个别人，也不依赖于全人类的所谓“客观”的精神，即“绝对观念”。这种“绝对观念”是万物的本源，是现实世界的创造主。按照他的描述，“绝对观念”由于本身内部的矛盾而向前发展着，经历了三个阶段，即逻辑阶段、自然界阶段和精神阶段。在逻辑阶段，“绝对观念”是以纯粹的形式发展的，它经历了一系列的发展环节，终于走到了自己的反面，把自己“外化”成了自然界（这时“绝对观念”仍在自然界背后活动，它是自然界的灵魂，而自然界则仅仅是它的躯壳）。“绝对观念”在自然界阶段又经过了一系列的发展，产生了人类，于是就由自然界阶段进入了精神阶段。“绝对观念”在精神阶段继续发展的结果，终于在黑格尔的哲学中最完满地认识了自己。由此可见，黑格尔既然首先肯定了现实世界无非是“绝对观念”的外部表现，那么他所说的认识世界也就是“绝对观念”自己认识自己，于是世界的可知性就成为不证自明的了。所以恩格斯说：“思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，这是十分明显的。同样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默地包含在前提里面了。”[3]

  显然，黑格尔的可知论是建筑在把“绝对观念”当作现实世界的创造主这个荒谬绝伦的前提之上的，他所谓的思维与存在的同一，是同一于思维。即是说，首先是思维“创造”出存在（思维转化为存在），然后才去认识存在（存在转化为思维），这是完全颠倒了世界发展的实际情况的神秘的说法。所以列宁批判他说：“辩证法的拥护者黑格尔不能理解从物质到运动、从物质到意识的辩证的转化        尤其不能理解后一种转化。马克思纠正了这个神秘主义者的错误（或弱点？）。”[4]实际的情形同黑格尔所说的相反，不是思维首先转化为存在，然后存在才转化为思维，而是首先存在转化为思维，然后思维才转化为存在。

  不过，黑格尔关于思维转化为存在的思想也包含着合理的内核，因为人们要改造世界，总是首先要在头脑中拟定出计划和方案，然后才能通过实践把它实现出来，这正是人类的主观能动性的表现，而黑格尔的这一思想正好发挥了这个极重要的方面（当然是在错误的即唯心论的基础上发挥的）。如果对这一思想给以唯物论的改造，那么它对于人们的实践活动的意义是很大的。正是在这个意义上，列宁指出：“观念的东西转化为实在的东西，这个思想是深刻的：对于历史是很重要的。”[5]

注：

[1] 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第221页。

[2] 列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁全集》第14卷，第95页。

[3] 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第221页。

[4] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，第314页。

[5] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，第117页。