红楼梦醒 —— 005第一回-神话体系

 下面开始进入故事：

 

出则既明，且看石上是何故事。

按那石上书云：

当日①地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏②，有城曰阊③门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里④街，街内有个仁清⑤巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦⑥庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄⑦，名费⑧，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲⑨，年方三岁。

 

①  《红楼梦》惯用此法模糊时间，这导致全书的时间线和主要人物的年龄不清晰。

②  甲戌侧批：是金陵。

③  阊：门内两日，暗示太上皇，皇帝并存，对应后文“双悬日月照乾坤”。

④  据甲戌侧批：势利。

⑤  据甲戌侧批：人情。

⑥  “葫芦”这个词应为当时俗语，在《红楼梦》中多次出现，有“糊涂，胡乱，糊弄”之意。

⑦  甄士隐即真事隐，同时“士隐”即“中隐隐于市”对应其：“禀性恬淡，不以功名为念”。

说贾（假）家前先说甄（真）家，书中甄（真）家，甄（真）宝玉应指曹家人，是原型，贾家是基于此创作的艺术形象。甄家在书中落墨极少，由此可见，《红楼梦》写的不是家史，是基于家史的艺术化的二度创作。根据古人风俗，也是回避写自家长辈事和私密事的。

⑧  据甲戌侧批：废。伏甄士隐家败、出家。

⑨  据甲戌侧批：应怜，此女即：真应怜。名字已伏终身命运：一生命苦，实在可怜。

 

一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去①。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道②，且行且谈。

只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世③。趁此机会，就将此蠢物夹带于中④，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成⑤？但不知落于何方何处？”

 

①  通过梦境的方式连接真实与虚幻两个世界，承接前文。

②  梦境里的僧道应当还是神仙模样。

③  此处明确指出有风流公案，这些冤家尚未投胎，也就是说这一段故事已是命中注定，与顽石无关。

④  顽石是夹带其中的旁观者，是记录者而不是参与者。顽石不是贾宝玉或甄宝玉，是随贾宝玉降生的石头。贾宝玉是太虚幻境的神瑛侍者，不是青埂峰下的石头，人和石头是两回事，不能混同。

⑤  引出后文历劫的悲剧故事。

 

那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔①，有绛珠②草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者③，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤④。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意⑤。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号⑥。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的⑦。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”⑧因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

 

①  点出“情缘”，太虚幻境。

②  据甲戌侧批：血泪。

③  神瑛侍者是入凡间之前的贾宝玉。

④  点出“情愁”。

⑤  古代对于爱情的理解往往和报恩联系在一起，古代故事常见桥段：“救命之恩，无以为报，以身相许云云。”

⑥  警幻仙子首次出现，后文详述。有挂号必有销号，伏全书最后销号。

⑦  是警幻主动问及，这一问把报恩问成了情缘。警幻仙子在《红楼梦》中的作用可称“爱神”。轻飘飘一句“趁此倒可了结”造成了一场轰轰烈烈的爱情故事。

⑧  还泪即注定是爱情悲剧。

 

那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个①，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚②，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集③。”

道人道：“既如此，便随你去来。”

 

①  僧道可以进入凡间，“度脱”凡人，也就是说僧道在必要时能够干预人间运行，主旨为“度脱”，即带人出家，如：甄士隐，柳湘莲，贾宝玉。比较特殊的是贾瑞，通过照“风月宝鉴”而亡。

②  僧道可以进入“太虚幻境”，“交割”顽石，即夹带于神瑛侍者贾宝玉口中，随之下凡，按此描述此时贾宝玉尚未降生。

③  注意这个时间点：甄士隐做梦时，甄英莲（香菱）三岁，此时主要人物已有一半降临人世。

 

却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”①二仙笑道：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”②士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄，但适云”蠢物“，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，③与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：

假作真时真亦假，无为有处有还无。④

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。⑤

 

①  甄士隐是个有慧根的，自言“可免沉伦之苦”伏后文出家。

②  伏后文出家。

③  不写玉上小字内容，为后文留地步。

④  正式点出“太虚幻境”物极必反，太虚则实，对联点出了小说依真写假的创作方式。“假作真”指用小说反应真实生活，“真亦假”指通过小说看不到真实。即“基于真实题材写的虚构小说看起来很真实，但这个‘真实’其实是假的。”有人觉得作者说的是反话，是要表明说的都是真话，整体看全书并无此意。

⑤  还记得一半，伏后文顿悟出家。

 

自此《红楼梦》中完整的神话体系被构建出来了，包含“大荒山”，“太虚幻境”，当然还有故事的舞台“凡间”。

 

大荒山：女娲补天所遗顽石经僧道变化，携带至太虚幻境。

太虚幻境：神瑛侍者浇灌绛珠仙草，仙草欲报恩。

太虚幻境：神瑛侍者在警幻仙姑处挂号下凡。

太虚幻境：警幻仙姑问及绛珠仙草，绛珠下凡还泪，报恩转化为爱情。

凡间：神瑛侍者贾宝玉下凡，夹带顽石所化之宝玉。

凡间：绛珠仙草林黛玉下凡，寻神瑛侍者还泪。

凡间：僧道在风流公案中度脱几个。

 

凡间：宝黛钗及一干人，或死或出家，僧道度脱，公案完结。

太虚幻境：神瑛侍者在警幻仙姑处销号，写下情榜。

太虚幻境：绛珠仙草在警幻仙姑处销号。

大荒山：顽石回归本体，通身刻满《石头记》。

大荒山：顽石遇空空道人，求传书于凡间。

凡间：空空道人传书于曹雪芹（甄宝玉）。

 

厘清《红楼梦》的神话体系有助于我们读懂全书，搞清楚作者的基本框架：

僧道是唯一能够跨越三界并施展法力的仙人，通常一起或单独出现，他们施法很重要但也很克制，绝不会滥用。《红楼梦》不是神话小说。

警幻仙姑长居太虚幻境，扮演了爱神的角色，能够确定这一干人的宿命，在梦中能与特定人物相见。空空道人（脂砚斋的明末遗老）则是把书传向凡间的角色，不干涉情节。

林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧是姻缘天注定，以泪还情，带有宿命主义色彩。

贾宝玉是神瑛侍者，玉石是顽石，是两个独立主体。玉石是在神瑛侍者下凡时夹带其中的，是被动的旁观者，有三种法力可发挥。贾宝玉本身对玉石并无特别感情，甚至认为它妨碍了木石姻缘，多次要摔要砸这“劳什子”。贾宝玉是神瑛侍者下凡，不会因离开额外夹带的玉石而变得疯疯癫癫，程高的后四十回为了强行促成黛死钗嫁的情节，让丢了玉的贾宝玉变成个傻子，显然是不对的。玉石也非一无是处，在关键时刻（二十五回），玉石对贾宝玉有重要作用。

我所探绎的八十回后情节中宝玉会两次失玉，失玉后的宝玉不会疯傻，反而去了呆意，变得清醒。玉石也会发挥其镌刻的其余两个功能。