2022告别社恐 《培根随笔集》读书笔记

简洁是智慧的灵魂

爱情更适合于文学艺术；而在真实的人生中，它使人发狂，失去理性；有时还会由爱生恨，让一方疯狂迫害另一方。

老吏断狱

偏 真理

缺乏辞藻的华丽、句子结构的精巧繁复

也常常忍不住要卖弄学问

关于古代的知识，被认为是一种很有价值的知识，需要时时拿出来显摆一下

为君主而写的，是向君主提的建议。

培根很重视经世，对他来说纯粹的书斋之学是无用的。学问固然要有，但怎么用学问，是一门更高的学问，而且不能从书上得来，要从观察和实践中得来。

这样的人要么把他拉拢过来，使之诚心地归顺国家，要

么在他的同党中扶植一人与他争衡，分散他的号召力。

拿不上台面，不是很符合道德的解决方法，从来不唱高调

使用现代汉语，而不是用文白夹杂的语言来翻译培根。因为

他用的就是现代英语

当然是早期的现代英语，在动词变位上还保留了中古英语的残余

“什么叫真理呢”？

彼拉多嘲弄地问，且不等耶稣回答。

对谎言本身的爱好，

这虽然出自天性，但仍然是堕落的。

谎言的混合总是能给人增添快乐

害人的并不是穿过人的头脑的谎言，而是渗透进去并盘踞在那里的谎言

死亡的装饰品比死亡本身，更让我们害怕。

复仇可以战胜死亡；爱情藐视死亡；荣誉向往死亡；悲哀奔赴死亡；恐惧期待死亡。

一个既不勇敢也不悲苦的人，因为厌倦了反复做同一件事，也会想死。

宗教引起的争吵和分裂等祸害

崇拜和信仰不能容忍任何稀释与分享。

没有比统一的破裂，更能阻止人加入教会或把人赶出教会的事情了。

和平包含着无尽的福祉。

它能强化信仰，发起善心。

一种是争论的问题太小，纯为好辩而起，根本不值得激烈争吵。

另一种是争论的问题是很重大的，但关于它的论辩已发展到过分精微晦涩，以致机巧有余，实质不足。

有两种假的和平或统一：

一种是和平建立在混乱的无知之上；因为在黑暗中，所有颜色看上去都是协调的。

另外一种，是接受在根本问题上的矛盾意见，把它们直接拼凑起来。但在这些问题上的对与错，就像是尼布甲尼撒王梦见的偶像的铁脚趾和泥脚趾一样，它们可以黏合在一起，但却不能融为一体。

至于获得统一的手段，必须小心的是，在谋求与巩固宗教统一时，不要废除和损害博爱与人类社会的法律。基督徒有两把刀，一把是精神之刀，一把是世俗之刀，两者在维护宗教时各有其功能与地位。

那些主张并支持用压力来改变人的信仰的人，往往为的是达到他们私人的目的。

人的天性越是倾向于复仇，法律就越应该禁绝它。

宽恕人的过失，便是自己的荣耀。

人作恶只是为了获得利益、快感、荣誉之类的东西，没人会为了作恶而作恶的。

有些过恶没有法律可以惩罚，如果报复，还可以容忍；但复仇者也需当心，他的报复也要没法律可以惩处。不然的话，他的仇人仍占上风，因为他要受两次伤害，而仇人只受了一次。

在复仇的时候，有些人喜欢仇人知道报复来自何方。这是比较高尚的做法。因为复仇者的快乐似乎并不来自伤害对手，而来自让他悔恨。但卑劣狡猾的懦夫则像飞来的暗箭。

处心积虑复仇的人，本来可以愈合长好的伤口，必定一直新鲜。

他们着意害人，自己也没有好的下场。

乘着肉体的脆弱小船，驶过人世间的惊涛骇浪。

幸运中的美德是节制，厄运中的美德是坚毅。

幸运中也有恐惧和烦恼；厄运中也有安慰和希望。

富有计谋或韬略，和善于遮掩或行事谨秘，这些都确实是不同的习惯和能力，需要加以分辨。

如果有人能敏锐地作出判断，能够分辨在何时对何人，哪些事应该公开，哪些事应该守密，还有哪些事应该半遮半掩（塔西佗说得好，这才是治国和立身的诀窍），那么对这样的人来说，遮掩的习惯只是一种妨碍和不足。

遮掩只是一种软弱的策略或智谋；因为知道何时该讲真话，并且真的讲了，需要强大的理性和决心。所以善于遮掩者属于较软弱的那一类政治家。

显然，自古以来能力出众的人，处事都诚恳坦率，都有诚实可靠之名，但他们就像是调教得很好的马，知道何时该停步，何时该转弯。而在他们遇到需要遮掩的情形的时候，即便他们确实遮掩了，早已远扬的处事诚信和清正的美名，也会让人们对他们的这种行为视而不见。

隐藏和遮掩内心（自我）的方法，可以分为三等。第一等是寡言、谨口、守密，叫人看不出端倪，抓不住把柄。第二等是消极地遮掩，即放出蛛丝马迹，教人错认他的为人。第三等是积极地装假，即卖力地、特意地假装成他不是的那种人。

能守密就能得到许多的秘密

因为人们太狡狯了，不会容许他不表明自己的态度，不偏不倚，做骑墙派。他们会用问题围攻他，诱使他说话，探出他的口风。除非他不合情理地保持沉默，他总会表现出某种倾向。而且即便他不说话，他们从他的沉默中也能像从他的言辞中推断出一样多的东西。至于模棱两可、含糊其词，也无法坚持长久。所以，除非给自己一点遮掩的余地，谁也无法守密。因此，遮掩就像是守密的裙裾。

使对手懈怠，然后对其发动突然袭击。如果一个人公开了他的意图，那就像是给所有反对它的人发了警报。

第二，是给自己留一条体面的退路。因为如果一个人发布了明白无误的宣言，那就是约束了自己。他要么必须实现承诺，要么就只能被人打倒。

第三，可以更好地发现别人的意图。如果一个人公开其意图，别人很少会公然反对，很可能就索性让他说下去，同时把自己发言的自由变为思想的自由。因此西班牙人有一句精明的谚语：“撒个谎以了解真情。”这句话似乎是说，只有通过装假才能有所发现。

首先，装假和遮掩一般来说是胆怯的征象，这在任何事务中都有碍一箭中的。

其次，装假和遮掩的人会让本来会和他合作的人感到困惑和茫然，他只好独自去达到自己的目标。

第三个也是最大的不利之处，就是装假和遮掩剥夺了一个人采取行动的最主要的工具之一：信任与信赖。最好的禀赋和性格就是有坦诚的名声，有守密的习惯，懂得适时地遮掩，在无可奈何之时又有装假的能力。

世人（包括父母、教师和家仆）有个不好的习惯，就是童年期在兄弟间制造和鼓励争竞，这常常导致他们在成年后不和，扰乱家庭。

父母应及时选择他们想让孩子从事的职业和所走的生活道路，因为在童年期他们的可塑性最大。

他们不应过分顺从孩子的天性，以为只要是他们喜欢的东西他们就会做得最好。

做弟弟的一般来说是幸运的，但很少或从来不是因为做哥哥的被剥夺了继承权。

最好的、对公众最有利益的事业，总出自单身或无后男子之手；他们既在情感上和大众结了婚，也把资产给了他们作彩礼。

未婚男人是最好的朋友、最好的主人和最好的仆人；

但他们并不总是最好的臣民，因为他们容易轻身远飏，几乎所有逃犯都属于这种情形。

不论是谁，如果无望学得他人的长处，就会试图通过贬抑别人的成功来求得平衡。

那些爱打听的人，总是在期望别人倒霉。

身体畸形的人、阉人、老年人和私生子都好妒

那些不能改变自己处境的人，会尽其所能，来破坏别人的处境

经过灾难和不幸后东山再起的人也同样好妒。他们就像和时代格格不入的人一样，把别人的灾祸视为对自己所受苦难的补偿。

那些想要在太多领域出人头地的人，因为浮躁和虚荣，总是嫉妒别人。

近亲、同僚、一起长大的伙伴，看到原来和自己一样的人飞

黄腾达，也容易嫉妒。

别人的谈论和出名也会使嫉妒倍增。

首先，有明显长处的人在被擢升时，较少受人嫉妒，因为他们的好运看上去只是应得的。

然而，可注意的是无德无能之人在首次跻身于显赫地位之时最受人嫉妒，之后日子就会好过一些。相反，有德有才之人在爵禄长盛不衰时最受嫉妒。

有贵族血统的人在高升时较少受人嫉妒，因为这看上去是他们天生的一种权利。

那些经过艰苦的工作、烦劳与冒险才获得荣誉的人，较少受嫉妒。因为人们认为他们的荣誉得来不易，有时还会怜悯他们，而怜悯总是能消除嫉妒。

身居高位者如能保留所有下属充分的权利和应有的责任，那就能最好地消除妒忌，因为这意味着他在自己和妒忌之间树立起了许多道屏障。

最招人嫉妒的，是那些富贵而傲慢自大的人。

嫉妒从不休假

爱情和嫉妒会使人憔悴，而其他情感不会，因为它们没有那么持久。

好妒者，夜晚在麦田里播种杂草

但爱人是最大的马屁精。即便是最自傲的人想他自己，也没有爱人把他所爱的人想得那么好。有句很好的谚语，“在恋爱中保持明哲是不可能的”

对这种激情，人真应该多加小心，因为它不但会让人失去许多东西，甚至失去爱情本身。

这种情感，正是在人软弱的时候泛滥，也就是在人好运当头和身处逆境的时候。

爱情是愚蠢的结果

把它和生活里的严肃事务和行动全然分开

婚姻之爱使人类繁衍；朋友之爱使人完善；但放荡之爱使人堕落，变得下贱。

需要借用别人的观点，才能以为自己是快乐的

立德行善是人的活动的目的

居中指挥，而不是事事亲力亲为，并将此视为更大的荣誉。

拖延、腐败、粗暴和容易受说情影响。

升到高位，就像是走一道螺旋形的楼梯。如有派系存在，那么可以在职位上升时加入某一派系，而在获得高位后保持中立。公正而小心地对待你前任的名声；因为如果你不这么做，这笔债在你离职后一定会要你偿还。

如果你有同僚的话，要尊重他们，即便在他们并不期待你找他们商量的时候，也要这么做，而不是在他们有理由期待你征询他们的意见的时候，还把他们排除在外。

在谈话和私下答复说情者的时候，不要太自高自大；要让人们这么说：“他在履行职务时，就像是换了一个人。”

第一重要的是什么？大言不惭；第二和第三重要的是什么？还是大言不惭。其实大言不惭不过是无知和卑贱的产儿，比其他能力要低贱得多。但大言不惭之徒还是能蛊惑那些要么见识短浅、要么胆小怯懦之人，绑住他们的手脚，而这些人是民众中的大多数；他们甚至能在明哲之士软弱的时候压倒他们。

这些人承诺了能成就大事，但在可耻地失败之后（如果他们是彻头彻尾的大言不惭之徒的话）就轻飘飘地说几句，转移个话题，然后就啥事也没有了。

普通的利益可以所有人均沾，但特殊的利益就只有挑选出来的少数人可以享有。

除非你得到神召，有很少的财产，也能做出和有很多财产一样多的善事，不然的话，你卖光家产分给穷人，就是为了注满小溪而竭尽了泉流。

尽管瑞士有许多的州，宗教也多样，却国泰民安，因为

维系他们的是共同的利益，而不是对某些个人的尊崇。

有一个强大而有权势的贵族阶层能增加君主的威严，但会削弱君主的权力；给民众注入生气和活力，但会榨取他们更多的财富

一个国家的贵族人数太多，会引起穷困和麻烦，因为他们的开销是一笔额外的费用。而且，许多贵族迟早会家道中落，造成爵位和财产不相称的局面。

民众的不满一旦被激起，不管是好的还是坏的措施都会受到攻击。

谣言是骚动的征兆，用极其严厉的手段来压制谣言，就能防止变乱

公开地、放肆地争吵冲突、拉帮结派，这是人们已失去对政府的敬畏的征兆。

当政府的四大支柱（宗教、司法、议政和财政）都受到

严重动摇或削弱的时候，人们就只能祈祷好运了

引起叛乱的原因分两类，极度的贫困和严重的不满。可以确定的是，有多少人破产，就有多少人会支持动乱。卢坎精彩地描述了内战前罗马的情形：于是产生了贪婪的高利贷，和以复利计算迅速增加的利息，于是信用被动摇，战争也变得对许多人有利。

这“对许多人有利”的战争，是国家正濒临叛乱与骚动的确定无疑的征兆。

第一个补救方法，是用一切可能的手段，来消除我们刚才谈到的引发叛乱的实质上的原因，那就是国家的贫困与匮乏。为达到消除短缺与贫困的目的，就必须开放贸易，维护好贸易的平衡；爱护制造业；放逐游手好闲者；通过禁奢令来约束浪费和奢侈；改良土壤与耕作；控制物价；减轻税赋，等等。

总的来说，必须规定一个王国的人口（尤其在没有因战争而大幅减少的时候）不能超过该国的出产所能供养的人数。人口也不能只看人数。人数虽少，但入不敷出，要比人口虽多，但生活水平低，积蓄多，更能拖垮一个国家。

同样需要记住的是，一个国家财富的增加总是来源于外国人（任何东西总是有人得到必有人失去），而只有三样东西是一个国家可以卖给另一个国家的：自然的出产、制成品和运输。如果这三个轮子都转起来，那么财富就会像春天的潮水一样滚滚而来。很多时候，“手艺的价格超过了材料”。工艺和运输比原材料更值钱，更能让一个国家富裕起来。

给民众适度的自由，让他们发泄悲伤和不满（只要发泄时不是太肆无忌惮），也是一种保护安全的方法。

无神论者总是喋喋不休地谈论他们的观点，好像自己在内心也并无把握，很愿意得到别人的同意来加强自己的信念似的。由此可以看得最清楚：无神论只是挂在他们的嘴上，没有深入到他们心里。

不仅如此，你还会看到无神论者努力招徕门徒，就同其他教派一样。最意味深长的是，他们宁愿为了主张无神论而遭受折磨，也不肯公开认错。如果他们真的认为没有上帝存在，又何必给自己惹这个麻烦呢？

亵渎地嘲笑神圣事物的习惯。它一点一点地侵蚀了对宗教的尊崇。

宁可没有见解，也要好过有不恰当的见解

对神的侮辱越大，对人的危险也越大。

无神论把人导向理性，导向哲学，导向天伦，导向法律，导向好名之心。所有这些，即便宗教不存在，都能把人导向一种外表上的道德。但迷信却把人头脑里的这些东西都拆毁，在那里建立起一种绝对专制。

因此，无神论从未扰乱过国家，因为它让人们警惕自己，除此之外就不需要注意别的了。

迷信的主人是民众。在一切迷信之中，明智者追随愚昧者，理论倒过来适应实践。

不要在去除坏的东西时，把好的一起去掉了（就像泻药下得过猛的时候一样）。当民众是改革的主导时，就会发生这样的情形。

如果想要一个年轻人从他的游历中尽快得益，在短时间内学到很多，就必须这样做。首先，如前所说，他在出行之前必须对那个国家的语言已经入门。其次，也如前所说，他必须有一个了解那个国家的仆人或私人教师。让他带上描述那个国家的地图或是书，它们会给他的问题很好的解答。还要让他记日记。不要让他在一个城镇待得太久；值得待多久就多久，但不要太久。

至于在游历中应该寻求认识的人，其中最有益处的，就是各国大使的秘书和随员了：这样他游历一个国家，却吸收了许多国家的经验。

让他去拜访各界的杰出人士，那些在国外特别出名的，这样他就能学会判断名与实是否相称。

至于高级教士，在他们骄傲自负又地位崇高的时候，也会有危险

至于贵族，和他们保持一定距离是不错的；贬抑贵族，可以使国君获得更大的专制权力，但也减少了他的安全，削弱了他做自己想做的事的权力。

至于二流贵族，因为他们是个分散的群体，所以不会构成大的威胁。

他们有时会唱唱高调，但这个不会造成太大危害。

至于商人，他们是门静脉注212。如果商业不繁荣，一个王国可能会有好的四肢，但却只有空空的血管，得不到滋养。

至于平民，他们没有什么危险，除非有了强有力的领袖，或者是你在他们的宗教、习俗和生计问题上横加干涉。

至于军人，让他们生活和聚集在一起，并且习惯于领取犒赏，是一种危险的状况。

人与人之间的最大信任，就是对建言者的信任了。

凡事都会有关于它的第一次和第二次争论。如果不在争论的风浪上受颠簸，就会在命运的风浪上受颠簸，忽东忽西，反复无常，就像一个醉人的踉跄脚步一样。

首先，君主应当把事务交给他们讨论，这就是受孕怀

胎；但是当事务的处理方式已经在他们的讨论中发育、成形，并且成熟和快要出生的时候，这时君主就不能由议事机构作出决断或发出号令，来最后解决这事，好像这一切都得依赖他们似的，而是要把这事收回到自己的手中，并且让外界看到政令和最后的指示都由君主发出（并且是深谋远虑和雷霆万钧地发出的，就像是全副武装的帕拉斯）；看到它们不仅来自君主的威权，更来自君主的头脑和才智（这可以进一步提高他们的声望）。

引入过“秘密内阁”的制度。但这种疗治方法，却比疾病本身更坏。

一个以泄露秘密为荣的饶舌者造成的损害，就会超过许多以守密为职责的人。

现在大多数地方的议事会都只是乌合之众，大家对所议之事只是漫谈一下，并不进行辩论，而且过快地作出决议或决定。重大的有争议的问题，最好在第一天提出，然后在第二天再进行讨论。

国君在主持会议的时候要小心，在提出讨论的事情上，不能太明显地表明自己的态度，不然他的顾问们就会见风使舵，不是畅所欲言，而是给他唱一曲“我主圣明”的歌。

把聪明人和笨蛋区分开来的老办法——“把他们赤条条地送

到陌生人那里，你就能看出来了”

有许多智者把秘密隐藏在心里，却显露在脸上。

但在观察的时候必须谦卑地低下你的目光

当你迫切想要得到某样东西的时候，却用别的话题来让跟你打交道的对方开心或发笑，这样他就不至于太清醒，来提出反对意见。

在微妙和令人不快的事情上，最好让言语没多大分量的人先开头，把言语更有分量的人留在后面，在被问起那个人的话的时候，才似乎偶然说起

我还认识那么个人，他过来说话的时候，会跳过他最想谈的事，把话题扯得很远，然后又扯回来，好像他差点忘记了这件事似的。

狡诈还有一端，就是自己说一些话，让另一个人也鹦鹉学舌地说，然后就此得利。

还有一种狡诈，在英国我们称之为“锅里翻猫”，也就是甲对乙说了什么，甲却说是乙对他说的。说真的，如果这事发生的时候只有这两人在场，是很难弄清楚这话是谁起头的。

有些人还有一种机诈，即他们会说自己不会怎样怎样，来对别人含沙射影，比如说“我才不会干那样的事”。

有些人备有许多故事轶闻，不管他们想要暗示什么，都能用一则故事把它包裹起来。这样他们既能较好地保护自己，又能让别人更快乐地接受他们的暗示。

狡诈还有一条上策，就是把自己想要得到的答案，先用自己的语言和论点把它说出一个梗概，这样对方在说的时候，就会少一些犹疑。

但是显然，有些人知道一些事务的首尾，却无法解决其中的关键；就像一幢房子，有方便的楼梯和入口，却没有一间宽敞的房间。

愚昧人是话都信，通达人步步谨慎。

为了烤熟自己的几只鸡蛋，他们会放火把房子烧掉，这就是极端自私者的本性。

过分尊古的人，必然会被求新者所嘲弄。

革新者最好以时间本身为榜样。

重复一般来说是浪费时间。但反复强调问题的关键却最能节省时间，因为这预先消除了许多无关紧要的话语。冗长而精妙的演说之不利于快捷，就像有长长的拖裾的袍子或披风之不利于奔跑一样。

开场白，离题话，客套的致歉，和其他有关发言者本身的言谈都是对时间的极大浪费；这些表面上看是出于谦虚，其实都是自我炫耀。

但要注意的是在别人说话似有障碍或困难时，不要太开门见山，因为在讲自己全神贯注地考虑的问题时确实需要来一段开场白，就像先做热敷能帮助药膏进入身体一样。

至关重要的是，排定次序、做好分类、挑出关键的部分，这些是快捷的生命。分类不可过细。不会分类的人永远处理不好事物；而分类太细的人，永远不能爽快地脱身。

选好时机就是节省时间；不合时宜地采取行动等于白费力气。处理事务分三步：准备，辩论或调查，然后是完成。

这些徒有其表的骗子用什么遁词诡计，用怎样的玻璃透镜来把浅薄的外表变成有深度和体积的实体，在有见识的人看来，是可笑的、适合写进讽刺作品的。

有些人老是神秘兮兮，好像只愿在昏暗的光线下把货品给人看；总是欲言又止；心里晓得自己并不真的了解在谈论的东西，却还要对别人装腔作势，好像不便明言似的。

伪智之士可以沽名钓誉，但谁也别任用他们。任用执拗的人来处理公事，也比任用这样金玉其外的人要好得多。

城市大，孤独也大

友谊的一个主要功用，就是各种各样的激情都会引发的内心紧张与不安，可以得到排解与宣泄。

爱朝日者多，慕夕阳者寡

因为我们之间的友谊，我并没有向你隐瞒这些事

但有一点是最令人惊奇的（我以此来结束对友谊的第一种功效的讨论），那就是，把自己的内心向朋友敞开，可以达到两种相反的效果：它会使欢乐加倍，让忧伤减半。因为人们把欢乐告诉朋友之后，总是更欢欣；把忧愁告诉朋友之后，烦闷便减少。

友谊的第二个功用，就是疗治和维护理智的健康，正如它的第一个功用，是疗治和维护情感的健康一样。

如果有人愿意听取忠告，但他喜欢东听西听，在一件事上听取甲的忠告，在另一件事上又听取乙的忠告，这样的办法也不错（也就是说，比谁的意见也不听要好），但他冒着两种危险：一是他会得不到忠诚的建言。因为除非建言是来自一个完全诚心的朋友，否则它是很少不倾向于建言者个人的某些目的的。

另一个危险是，他会得到有害和危险的建言（尽管它们的用意是好的），其中一部分能起到补救作用，另一部分却又能带来祸害。就像你请来一个医生，据说能治好你的病，但不熟悉你的身体。他也许能马上治好你的病，却在另一方面损害了你的健康。结果是治好了病症，却杀死了病人。

狼从不在乎绵羊数量的多少。

金钱是战争的筋肉（力量源泉）

身体上发生任何突然的变化，都不可以等闲视之，要去咨询医生。生病时，主要关注健康的恢复；健康时，主要关注锻炼。在健康时锻炼身体的人，在大多数不是很厉害的疾病中，只要注意饮食和调养，就能痊愈。

不但要请医术最出名的，还要请最熟悉你身体的医生。

引起别人话头的话语；还有引领对话，使之过渡到别的话题；

在谈当前的、具体的话题时加一些总体的、普遍性的议论，在讲故事的时候推究一下原因，在发问时表示一下自己的意见，在开玩笑时说一些严肃的话：因为不管是什么话题，讲得太多，如我们平常所说，都会让人“听得耳朵里起茧”。

说话时应少提到自己，提到的话也要谨慎择言。

涉及个人的话应当少说。言语应当像一片开阔地，而不是一条小路，径直导向某人的家门。

出言谨慎，要胜于口若悬河。

喜欢滔滔不绝地自说自话，却不能机敏地对答，暴露出头脑的迟钝；善于应答，却不能娓娓而谈，表现出虚弱浅薄。

致富的手段有很多，多数是污浊的。吝啬还算是最好的手段之一，但也并非无害，因为它使人不能乐善好施。

获得做善事的有利地位；接近君主和要人；增加个人的财富。

在挑选出面会谈的人的时候，最好用实诚一些的人，他们会按你的嘱咐去做，然后如实地把结果报告给你。不要去用那些奸狡之徒，他们会设法在别人的事务中给自己谋取好处，并且在汇报时言过其实，以取悦委托人。

派大胆的人去抗议，派谈吐文雅的人去说服，派精明的人去探询观察，派喜欢抬杠和不讲道理的人去办有悖情理的事。

如果你想左右一个人，你必须要么了解他的性情和习惯，以便诱导他；要么了解他的目的，以便说服他；要么了解他的弱点和短处，以便吓唬他；要么了解那些和他有关系的人，以便支配他。

和狡诈的人打交道时，我们必须考虑他们的目的，以便明白他们的言辞。最好不要跟他们多说话，要说就说他们最不想听的。

在所有棘手的谈判中，不要期待同时播种和收获。对各种事务都要做好准备，让它逐步成熟。

不要为了辩驳而读书；不要为了盲从而读书；也不要为了谈资而读书，而是要为了能斟酌轻重、慎思明辨而读书。有些书可以浅尝辄止，有些书可以囫囵吞枣，只有少数书需要咀嚼消化。也就是说，有的书读一些章节就可以了；有的书可以读，但不必仔细地读；有少数书，不仅要完整地读，而且要孜孜不倦、全神贯注地读。还有少数书可以雇人代读，并代作摘要，但这只限于为了次要的事务，和比较平庸的书籍。否则，书经过提要，就像水经过蒸馏，会变得淡而无味。

读史使人明智；读诗使人灵慧；学数学使人缜密；学自然哲学

使人深沉；学伦理学使人庄重；学逻辑学和修辞学使人能言善辩。学问改变气质。

地位低下的人，在上升过程中必须抱团；已然身居高位者，自身的力量已经很大，最好是中立不倚。但即便是初登仕途者，依附某一派也不可太紧密，要使自己成为这一派中最能为其他派系所接受的人，这样对仕途最有利。地位较低、力量较弱的派系，团结得更紧密。经常可以看到，难以对付的少数人，拖

垮了态度温和的多数人。

一个派系被消灭后，剩下的那个派系会分裂。

有的人在两派之间持中立态度，并不总是因为他们信奉中庸之道，他们只是忠于自己的利益，目的是从两边都得到好处。

为君主者务须小心，不能偏向某一派系，或使自己成为某一党某一派的一员。国家内部的朋党对君主的权势总是有害的，因为他们对其成员要求的义务，往往超过了对君主的义务，并且让君主成为“我辈之一”。这种情况可见于法国的“联盟”。