《形而上学》 亚里士多德 （十）
1
事物被称为“是”（实是）有两种理解，第一种“是”来源于属性，第二种“是”来源于本性（绝对）。
（一）“是”来源于属性的，就像我们所说的“这个正直的作者是文明的”，“这人是文明的”，还有“这文明的是人”。我们说“这文明人在造房子”，是因为造房子的人“是”文明的，或者说文明人就“是”造房子的人。
这里所说的，一个事物“是”另一个事物，其含义就是说明，一个事物恰是另一个事物的属性。
我们刚才说到的各个例子就是这样：我们说“人是文明的”、“这文明的是人”、“那个白的人是文明的”或“这文明的人是白的”，最后两种说法中所体现出的两种属性都是属于同一事物的。
第一句意为其属性是一个偶有属性，而“讲文明的是人”意味着“文明”是人的偶有属性。（从这个意义上看，“不是苍白”也看作“是”，因为这是一个偶有属性）。
因此，当一个事物在偶然意义上被说成“是”另一个事物时，或因两者属于相同事物，或因其自身属性正好属于另一个事物，或因另一事物具有它本身表述的属性。
（二）本质存在的种类，正是那些由表述范畴所示的类型，因为“存在”的意义恰好和这些种类一样多。
范畴是把主题是什么说清楚。有些是把主题的性质说清楚，有的是把数量说清楚，有的把关系说清楚，有的把主动和被动说清楚，有的把何时何地说清楚。
“是”的意义可以解释每个问题。有的说法是这人正在恢复健康，有的说法是这人恢复健康，还有的说法是这人正在走路，或者正在削东西，或者有“这人走路或削东西”这样的说法（“正是”和“是”）。
这些说法中间有什么区别，这里暂时不详谈，余下的也这样做。
（三）还有，“存在”和“是”意味着陈述是真实的，“不存在”意味着不是真实，而是虚假的。肯定和否定情况下也是如此。
例如，“苏格拉底是文明人”意味着这是真实陈述，或“苏格拉底脸色不苍白”也意味着这是真实的。但“正方形的对角线与边不是可通约的”，那么说“是”的人就是假的。。（正方形的对角线与边长的比值是个无理数√2，因此它们无法通约。所以，如果说它们是可以通约，即为虚假。）
（四）再有，“存在”和“是”意味着我们曾提到的一些事情可能“存在”，另一些事情则是完全现实的“存在”。
因为我们认为既可能看到某些东西，又实际看到某些东西，那么这些东西就是“看”。既能够实现认识，也能真实体现认识，那么这即为“认识”。既能呈现静止，也能存在静止，那么这即为“静止”。
我们也可以这样说本体，我们说赫尔墨斯（艺术之神）存在于大理石中，或线段在这条直线中，未成熟的种子孕育在谷物中。当事情可能存在或没有迹象存在时，必须随时随地加以解释。
至于事物什么时候潜在，什么时候不是潜在，我们在别的地方做论述。
2
我们所说的本体（实体）有：
（一）单纯的物体，比如土、火、水和这类的物体。还有些事物是由单纯物体组成的，比如动物，鬼神，以及这些物体的部分包含在内。所有的这些都被称为本体（实体），因为它们不是别的主题的范畴，而它们是别的事物的范畴。（它们不能表述主体，但别的一切都可以用来表述它们。这是按照古希腊语的语法作为分类。）
（二）本体（实体）是那些内在的事物，虽然不说明主题，但是事物成为“存在”的原因就是它们，比如动物成为“存在”的原因就是灵魂。
（灵魂是动物独有的，所以动物的存在也必须是灵魂的存在。一旦动物死亡，它只剩躯体，就不再是“真正的动物”了。）
（三）本体是事物中存在的部分，事物要成为独立的个体，就要依靠这些部分，把这些部分作为范围、限制或标记。
如果这些部分不在了，那事物本身也就不存在了，比如有的人说，失去了面，就没有体的存在，没有了线，也就不会有面。那些人认为数也有类似的本性，因为他们说，没有了数，就不会有万物，所有的事物都把数当作范限。
（这里要注意，作为“人”应该是“健全的”。那么，失去一只手的残疾人，是不是“人”呢？这就要从以第二点作为前提。人的灵魂存在，即使残疾人也一样是人。）
（四）本质，其原理为定义，也被认为是各种事物的实体。
这样来看，本体可以有两种含义：
第一种，属于最底层的，而且不需要别的事物来说明的事物。
第二种，可以分离并因此而独立的已经存在的“这个”。第二种含义还说明各个可以独立的形状或形式。
3
“同”、“别”、“异”的含义及用法
“同”的含义有：
在属性上，例如“苍白”和“文明”是相同的，因为它们是同一事物的偶有属性；“人”和“文明”也是相同的，因为它们是彼此的偶有属性，而“文明”同于“人”，因为它是人的偶有属性。（复杂实体和单纯实体是一样的，而且每类都相同，因为“人”和“文明”与“文明人”一样，反之亦然。）
所以，这些说法都是不具有普遍性的，这就是为什么这些陈述并非放之四海而皆准。因为，说”每个人都是文明的”，并不真实（普遍属性因本性存在于事物中，但偶有属性却并非如此）。
但个体的陈述却是绝对正确，这些说法只适用于个别事物上，使用的情况也仅限于个别情况。因为“苏格拉底”和“文明的苏格拉底”被认为是相同的，但“苏格拉底”并不代表其他个体，所以我们并不认为“每个人”即为“每个苏格拉底”。
除了上面所说的涵义之外，“同”的另一个含义是：
从本性上看，“同”含义的数量应该是和“一”相同的。物质可以因为“类别”而成为“一”，可以因为“数量”而成为“一”，可以因为“同一性”而成为“一”。事物因为这些而成为一的，也就可以成为“同”。
有的时候我们说，一个事物和它本身是一样的，因为我们之前把它当成了两个事物。
如果事物的种类、质料、定义和本质多于“一”，那么这类事物就称为“别”。一般而言“别”与“同”的意义相反。
“异”可以用在，
①，它们虽然在某些方面相同，但在数量、属、种或类比上都不同。
②，那些不同属的事物、矛盾事物以及本质上具有相反性质的事物。
被称为“似”的事物是在各个方面都有一样的属性。有些事物，性质是一样的，相同的属性也比不同的属性多，这样的事物也被称为“似”。
我们说两个事物相“似”，那么这两个事物，在大多数的属性上，或者比较重要的能变属性（每一对成属性的头或尾）上是两相共通的。“不似”的含义恰恰与“相似”是相反的。
4
“相反”的含义及用法
“相反”一词应用于矛盾因素、矛盾、相对条件、缺失和拥有，以及创生和分解产生的极端事件。
那些不能在同一个体中同时存在的属性，也被认为是相反的——不论是它们本身还是其组成部分。例如，灰色和白色不同时属于同一事物，因此它们的组成部分是相反的。（一个事物不可能既是灰的又是白的）
“相对”用在：
（一）科属不同的属性，一个主题不能同时包括这些属性。
（二）在科属里面区别最大的两个事物。
（三）包含在同一个涵盖很广的事物中的区别最大的属性。
（四）包含在同一个职能中最不像的事物。
（五）种或属上绝对差别最大的事物。
因为“一”和“是”的含义是很多的，其他的很多名词都是源自于此，因此“同”、“别”、“相对”等词也是这样有很多含义，它们在各自的范围里也会有各自不同的含义。
“品种有别”一词适用于同属但不相同的事物，或是在同一科属里彼此不一样的事物，或者事物有一些相对性含在自身的本体里面，还有事物含有能够使它们变成独立事物的相对性（包括的相对性有两类，一类是所有的，一类是所说的基本上的）。
各自定义来自于其品种的属于同一科属（门类）的事物（比如人和马的定义是不一样的，但是都是动物），还有那些本体大同小异的，属于同一科属的事物，都可以称为“品种有别”。
“品种相同”的每个含义和“有别”的各个含义正好相反。
5
“先于”和“后于”
（一）事物距离某些起始点比较近（假设每级事物都有属于自己的开始，即准始），这个起点要么是来源于自然，把绝对事物作为标准，要么是把某个事物、某个地点或者某个人作为标准。
比如，某个事物比起某物来在空间位置上为先，就是说第一个事物距离某处较近，这个某处，可以是来源于自然体系确定的地点（比如位置处于中间或最后）。
也可以是把某个偶然事物作为标准，说某个事物是“后于”，意思就是说这个事物离那个标准事物比较远。
还有的事物用“先于”或者“后于”，是在时间上说的。有的是距离现在时间较长，就叫作过去的事件，比如特罗亚战争要“先于”波斯战争，那是因为特罗亚战争距离现在年代更久远。有的是因为距离现在的时间比较近，就叫作将来事件，比如尼米亚赛会要早于比色亚赛会，那是我们把现在作为起点来看。凡是距离起点比较近的，就是“先于”。
还有事物，因为距离原动的事物比较近，从变动的角度来说就是“先于”，比如小孩要“先于”成人。原动者的变化则是从自己开始的，而且是绝对的。
还有事物是因为它的权能超越，所以就在权能的角度上说“先于”，意思就是说权能比较大的就是“先于”。这样的话，所有的“后于”都要听从“先于”的指示。“先于”（先天）让动了，“后于”（后天）才可以动。在这种情况下，“先于”的指示就是起点。
还有的事物，是在排序上来说“先于”的，就是按照某种规律，以某个特定事物为参照，然后来安排各个事物，比如在合唱中，第二个唱歌的人要先于第三个唱歌的人，在竖琴中倒数第二根弦的位置要先于末弦。因为在合唱中，第一个唱歌的人是领导，作为标准，而在竖琴中，以中弦为标准。
（二）在认识之前的，也绝对地被当作“先于”；在定义上“先于”并不意味着在感觉上也是。在定义上来讲，把普遍作为“先于”，从感觉上来看，则把个别当作“先于”。因为定义是一个整体，不能脱离各个部分而独立存在，而有了文明人然后才能体现“文明性”。
（三）一个事物“先于”另一个事物的，前者的属性也“先于”后者，比如直“先于”平，就是因为直是线的属性，平是面的属性，而线先于面，所以直先于平。有的事物被称为“先于”或者“后于”就是这个情况。
（四）事物的先后之分是因为本性和本体，有的事物可以不依靠别的事物而独立存在，有些事物就要依靠别的事物而存在，这个差异，柏拉图曾经说过。
如果我们把实是的各个含义考虑进来，首先，主题就是“先于”，本体应该是“先于”。
其次，有的事物成为“先于”是因为潜在性，有的则是因为完全实现。比如按照潜能看，那么没有完成的线就要“先于”完成的线，部分要“先于”整体，物质要“先于”实体；但是按照现实来看，那么上面所说的“先于”就要变为“后于”了，因为只有整体解散了，作为组成部分的那些事物才能独立存在。因此有的时候就是按照第四种情况来判定事物是“先于”还是“后于”。
从事物产生的角度说，有的事物不用依靠别的事物而独立存在，整体不由部分组成（来构造），有些事物，在解消说的角度看，也是这样，部分无需等待整体消散就可以独立存在。其他的情况也与此相类似。
6
潜能的含义
潜能（能、潜在）的含义有：
（一）变动的来源，被变动的事物是不具有这种能力的，而在另一事物中有，或者存在于变动的事物，但这种事物不能在被变动的状态中。比如建筑技术是一种能力，不会在某一座房子中存在，治病也是一种能力，病人身上就可以找到，这是因为在人生病的时候，身体可以自动治疗，这时候，他既是病人，又是医生。一般来讲，“能”是让别的事物变动的来源（或者把自己当作其他事物然后让自己变化）。
（二）“能”也可以说是一个事物改变另一个事物的来源（被自己改变就像被别的事物改变一样）。这样，因为一位病人忍受某些痛苦，那么我们就说他的忍耐力很强。虽然说法是这个，但是情况有的时候是不一样的，有的时候这个人忍受一些痛苦，我们就这么说，有的时候是这个人的忍耐力会对他的病有帮助，我们才这么说，而且仅仅是指对他的病有帮助这一点。
（三）把一个工作做好的能力（或者做的时候得心应手）可以称为“能”，有的人能走路，但是走不好，会说话，但是说得不利索，对于这些人，我们就会说，他“不能”走路或“不能”说话。
（四）从被改变的角度来看，也是这样。
（五）事物如果由于自身的某些属性，而成为绝对不受动，不变化，也不容易损毁的，也被称为“能”，有的事物被弄破，弄碎，毁灭，就是因为它们不具有某种“能”，或者没有某种事物。如果事物可以不受这些负面的影响，或者说影响很小，这就可以说明它具有一种“能”，因此它也可以说是达到了某个好的境界，在被变动的时候也可以有自己的想法。
“能”有这些不同的含义，“能者”自然也会有不同的含义：
（一）就是能够让其他事物或者自己开始一个动变，如果是自己的话，必须要把自己当作另一个事物来看待（能够让运动中的事物安静下来，这也算是能者）。
（二）对于一个事物来说，另一个事物具有能被它改变的“能”（被改变的“能”）。
（三）事物能够变化成为另一个事物，如果事物有这种“能”，也被称为“能者”，无论是变成好的，还是变成坏的。
（就算是最后变化为灭亡，我们也把这种能力称为“能”，如果没有这种“能”，那它自己就没有办法灭亡。从实际来看，它必须具有某一个趋向，或者原因，或者原理，它才可以忍受灭亡。
有的时候也可以这么想，它要么是得到了什么，要么是失去了什么，所以才会趋向于灭亡。“剥夺”可以解释为获得了某个“缺失”，失去了什么就等于是获得了某个剥夺。这样一来，事物就可以在两个方面都有“能”了，包括正面的有某物，反面的有某物的剥夺。如果不从反面来看到缺失，把缺失当作反面的有，那么“能者”就得有两个不同含义。）
（四）被称为“能者”的事物，是因为没有其他事物（或者把自己作为其他事物）可以把它毁灭，无论毁灭的能力还是原理，都包括在内，都没有。
（五）“能者”的含义还有，偶然出现的，可能有可能没有，可遇而不可求的某种“能”。在非生物里，也可以碰上这样的情况，比如一个竖琴音质不错，我们就说这个竖琴可以说话，音质不好，我们就说它不能说话。
能的缺失是“无能”，就是把上面所说的“能”的各种含义消除掉，这个“能”可以覆盖的范围也很广，可以指普通的“能”，也可以指在某些方面具有的“能”，也可以指和某个时期有关系的“能”。从这些意义我们就可以明白，孩子，成人，阴阳人，当他们都没有孩子的时候，是谁没有生殖能力了。而且上面所说的各类“能”就应该有一个“无能”相对应，包括让变动出现的“能”和把变动做好的“能”。
因为“无能”是这样的，有的事物就被称为了“不可能”，还有的事物是在其他的含义上被称为“不可能”。“可能和不可能”这两个词的用法如下：一个事物，它的相反的事物一定是真的，那个这个事物肯定是“不可能”的，比如“一个正方形可以用边来计量对角线”这个命题，就应该被称为“不可能”，因为这个叙述本身就是假的，相反的论题就肯定是真的。如果非要说是可以计量的，那就是大错特错了。“可能”的情况恰恰和“不可能”是相反的，“可能”的相反事物或者命题不一定是假的。就像上面所说的，“可能的”有三种情况，一个是肯定不是假的，一个是真的，一个是可能是真的。
“能”有一个基本类型是力能，就是我们所说的让别的事物变动的来源（或者把自己当作别的事物一样，然后让自己变动）。有的事物被称为“能者”，有的是因为别的事物有对它的某种“能”，有的就是因为没有，有的是以特殊的方式获得“能”。事物被称为“无能”，情况基本差不多。所以“能”（潜能）的基本含义为：让别的事物变动的来源（或者把自己当作别的事物一样，然后让自己变动）。
