阅读笔记-《六祖坛经》一
说起坛经，一些人可能并不知晓，但若提及惠能“不是风动，不是帆动，仁者心动”的故事，那不管是谁可能都会惊讶然后记得这名传千古的哲思了。坛经也称六祖坛经，此处六祖便是惠能，此书主要记载的便是六祖惠能传法的事迹与言教，也是本土唯一一部可称为“经”的著作。
当然，于我个人而言，我非修行者，作个门外汉，更多的是出于兴趣或是寻求某种答案，翻一翻这部佛家经典，来做点个人的记录。我读书，读的是书，读的也是我，比起某些正确，我更希求补充我的体验，毕竟不是真的修行，倒也不是那么担忧理解偏差导致的走火入魔的风险。
说句题外话，我见过不少在某些抑郁等心理问题话题下劝人求玄的评论，我的看法是慎重，慎重，再慎重。不是说它不管用，而是这东西是有风险的，有人是通过求修行解减轻了的，但为了解决本来的问题修行而搞出更麻烦问题的人也是有的。
第一 行由品
行由：行履，来历。行由品即讲述惠能履历来历的一节，六祖惠能在宝林大梵寺讲佛法，这一节算是给在场的官僚儒士僧侣道俗众人做个自我介绍了。此节靠前是六祖到达黄梅寺干粗活的经历，没甚意思，笔记直接越到人尽皆知的神秀作偈那处。
“祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法⒁，为第六代祖。火急速去！不得迟滞，思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’”
此处五祖弘忍（六祖惠能的老师）大意是在说：修行不修心，等于白修行。心迷失了，再怎么行善（所谓福田，由注释粗糙理解为行善积德。）也救不了自个。你们这帮人去瞅瞅自个儿心性，用自己本心的智慧（般若（bōrě）即大智慧）作偈诗给我看。谁作的悟了佛法大意，我就传给他衣钵，让他作第六代祖。赶紧去！不准拖延，出自自己的本心的东西不用绞尽脑汁再得到！见没见性，说句话就知道了。见性的人拿着刀与人厮杀也是见性的（此处我猜测是在强调见了性的人，不易受影响，见性是一种稳定的状态）。
这里有两处是很有意思的，一是“思量即不中用”，二是“见性”。思量即不中用，思虑的到的东西是不中用的，不是出自本心的，或者说，本性不需要通过思维再得到。指下意识说出来的是本心或更真实的意思吗？这样看待似乎庸俗了些。结合后述“见性之人，言下须见……”，倒莫如理解为见性之人的一言一行就是见性的，不能额外动脑子去见性。这样理解似乎还是落了下乘。不过，我非修行，且作此解，不急一时。
至于见性，结合此节首的“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”，可以认为是参见了菩提自性，便成了佛，便可谓见性。不过，到此处还未具体讲解见性，什么是见了自身的佛性，理解为某种高深的境界倒更干脆些。
弟子们告退后，私下觉得神秀是门人中最出众的，议论纷纷，认为肯定是神秀能成。神秀自个儿则考虑，得作首偈诗，不然五祖不知道自己有见底。但如果我写了呈上去，寻求佛法倒也罢了，如果被人家以为是谋求六祖的位子，就麻烦了。这人神情恍惚想了好几天，觉得写在廊子墙壁上，五祖说好，再说是自己写的。于是半夜三更写下了那首著名的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖怎么说？“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’”
五祖说：“秀啊，你没见性，到了门外，还没入得门去，寻不到大智慧”。后边几句什么意思呢？我就只能以感觉来了，无上菩提明心见性的人，一句话就能看出来有没有到那境界。人一旦明心见性了，就长久的处于此境界，不管什么时候都能见识自己的本心，做什么的都念头通达，无有迟滞。见识到真我，那么一切自我生发的念头就都是真实的。
总是说见性，究竟什么是见性呢？在此处只是说了些见性人的状态与好处，等到下一节或以后具体讲了，再考虑把。现在思虑，徒增烦恼。
五祖不满意神秀的偈诗，那就轮到我们的主角慧能出场了，真是满满的的爽文既视感。作为寺庙后勤，专于舂米的慧能听到此事，叫了个小沙弥引他到廊下，也作了首偈诗，即：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
本来没有菩提树，也没有明镜台，佛心佛性本来无有形体，上哪里去蒙尘呢？
五祖大惊，为了保护慧能，赶紧把偈诗擦了，对着众人说，慧能也没有见性。过了一阵，又悄悄地去找舂米的慧能，然后“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》”。讲完，“惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”。佛心佛性或称大智慧是一切众生本来就有的，哪用得着向外求索。不管是谁，他的大智慧都不会动摇，他自己的内心就能产生一切的道理。（佛性也是万物众生都有之物。这种观点可真的算是非常之早期的“人人生而平等了”了）五祖将衣钵传给了慧能，然后让这个没什么背景却掌握了至高地位的“仡佬”赶紧走，匹夫无罪，怀璧其罪了。俗世争端，谁也避不开啊。于是，慧能开始流浪。
流浪的慧能，后来到了一个寺庙讲经，此段也有趣，附上：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁(28)，作五逆罪(29)，及一阐提(30)等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界(31)，凡夫(32)见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。’”。此处似与《道德经》相似。不过，道德经那段，是在说没有高便没有下，没有一方则没有对立的哪一方。我暂时的理解，此处的不二，却是两者都没有了，或者说两者都不重要了，或者说不再划分成两者了。如此，将善与不善理解为本心的一种生造的划分形式，而认为本心本来是没有善恶的。这种隐藏于二元对立观念下的纯粹之物才是无二佛性，自性。
有趣的地方基本就这些，那么第一篇，就到这里罢。
