【经典译读】黑格尔《逻辑学》（5补充）——有、无、生成和评论1

黑格尔提出伦理上理想的要求:从有限的、特殊的存在，追溯到完全抽离的具有普遍性的存在本身，应该被看作是在本体论上首要的事，甚至也是在实践中的操作性要求。因为我们死活的这种有限状态都没什么值得留意的，100元的有与无就更不用在乎了。重要的是，我们要作为绝对精神的中介去运动、去创造世界。

正如贺拉斯所说:

噢，乡村的家！

何时我才能见到你以现有之古籍，

以所有之睡眠及闲散时刻，

何时我才能痛饮生命眷顾的甜美遗忘？

毕达哥拉斯的兄弟们，

何时才能把豆子送给我吃？

还有蔬菜夹咸肉呢？

噢，神圣的夜晚与宴乐！

（不对）

贺拉斯说的是:

我竖立了一座纪念碑，

比铜像更经久，

比金字塔高贵的巅峰更崇高；

没有侵蚀的风暴，

没有强力的北风，

没有数不清的岁月，

没有时间的疾驰能够使它倾倒。

我将不会完全死去。

（不是）

这里的贺拉斯说的是:

纵苍穹轰然倾毁于四周，

土崩瓦解中亦将夷然不动。

我们再次回到康德。康德说，我之不能从100元的表征得出100元的现实性，正如我不能从上帝的表征推敲出上帝的存在，但在本体论的证明上又应该由上帝的表征推敲出它的存在来构成。

黑格尔表示，前面我说过，康德对上帝（100元）概念/表征的把握是已经含有经验性内容的上帝，是自我局限的、阉割了的上帝，那康德你不割它不就行了吗？

康德你不能像把握100元那样把握神的概念，因为100元是有限的事物——在有限的事物中，概念与存在有着差别，它们可以分离，因此它们可以消逝、死亡，因为它们是明确的存在；而上帝的概念与存在是不分离和不可分离的，因为上帝是本体论的力量，一切明确事物都来自于上帝的运动。

这时马克思要说了，钱起作用的方式在概念上和在实存上是同一的，这种方式和上帝是一样的，所以我们要把有限者的（规定？）反转，用到神上面去。因为恰恰有限者本身包含着无限性，神的无限性/绝对性是在人的实践中生成出来的。

像赎罪券什么的就是神这个意识形态维持（？）自己的方式。