黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：映象（上）（2）

在这种规定中，本质自身是有的、直接的本质，而有在与本质的关系中，则只是一个否定物，本质并非自在自为的，于是本质乃是一种规定了的否定。有与本质以这种方式，一般相互作为他物而彼此相关，因为两者都各自具有一个有、一个直接性，而又各自漠不相关，并且都依照这个有而具备同等的价值。

所以在这种规定里，本质自己是直接的本质，而有在与本质的关系里则是一个否定物。所以本质乃是一种规定了的否定，而非自在自为的东西。这里的规定了的否定，我们可以说只是一个简单的否定，我们又回到了存在论一开始的某物和他物的逻辑：有作为一个对本质的否定物，它直接否定了本质，那么本质也在这样一个直接否定的关系中，它也只是个否定物。本质自己的中介性和活动性其实没有体现出来，它又被物化成了一个直接性。

所以黑格尔在这里说有与本质有着同等的价值，其实也就是黑格尔在《精神现象学》一开始所提到过的：科学直接出现的话，它也是一个现象，所以它与其他非科学的现象是相互否定的、是等价的，处在一个皮浪怀疑论的相互否定的关系里。同样本质论一开始从存在论发展出来的时候也是这样，本质也只是和一个非本质的东西对立，二者是同等有效的。

但是，有在与本质的对立之中，同时又是非本质的东西，它以被扬弃了这一规定与本质对立，由于它毕竟不过一般地作为一个他物而与本质相关，所以本质也不真正是本质，而只是另一规定了的实有，即本质的东西。

由于本质像最初那样，作为直接的、有的东西，从而只被规定为与有对立的他物，于是本质的和非本质的东西之区别，就使本质重又回到实有的范围里去了。

所以这里我们会看到一个本质的东西和一个非本质的东西的对立，就直接坍塌回了存在论-实有范围内的某物和他物的对立。而这样的一个对立实际上等于说，本质性没有作为本质被把握到，它又返回到了一个直接性的规定里。

实有的范围因此便有了基础，而且那个在此实有中的有就是自在自为之有，它是进一步的规定，外在于实有本身；反过来说，本质固然是自在自为之有，但这也只是就规定的场合对其他的自在自为之有而言。——因此，由于一个本质的东西和一个非本质的东西是在一个实有那里面相区别的，所以这个区别是一种外在的建立，是把实有的一部分从另一部分隔离出来而不触及实有本身，是归入一个第三者的分离。哪一个是属于本质的或非本质的东西，在那里却并不曾规定。造成本质或非本质东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。

但是黑格尔在这一部分实际上只是阐明了，我们从本质的自身中介的角度，才真正的理解了存在论那里的某物和他物二者的逻辑基础在哪里。实际上某物不是直接和他物对立的，某物和他物的对立原初来说其实是本质的东西和非本质的东西的对立，因此某物和他物的直接否定已经是处在一个中介性的结构里了。这里是黑格尔回溯性地阐明了的一点。

实际上，整个存在论范围的直接性都是本质的自身中介产生的，这也是在映象部分黑格尔想要阐明的。我们只有解释了这一点，才能理解到本质虽然是从存在论的范围内产生出来的结果，但它其实不只是一个单纯的结论，它反而是一个更原初的产生过程。也就是说，产生出本质这样一个结果的存在论，其实它才是通过本质的一个自身中介的活动产生出来的。存在论的直接性其实恰恰是被反思的直接性，或者说被本质产生的直接性的。这是黑格尔在整个映象部分要说明的一个重点。