纯粹理性批判-导读--草稿纸1

先验：思维里固有的结构，观念的结构，知识的结构，先于经验，存在于经验之前，高于经验，还使得经验得以可能

（亚里士多德：真理是观念和对象的符合。但在休谟的怀疑论下，确定观念能符合对象的逻辑被击碎，观念只是观念，是个人联想，对象只能存疑，你的这个对象是印象和直觉的集合体，是观念提供的，不是真正的对象，还是你的观念）

如何解决这个问题？

    康德：观念和对象相符合，是因为对象先符合了观念。根本的是：不是观念符合对象，而是对象符合观念。对象也是一种观念，对象观念就是我们自己主观所建立起来的。因此我们的观念当然能与对象相符合。客观的东西，对象的东西，也是主观的东西。主观的东西也可以看做客观的东西，它是按照知识本身的结构建立起来的。

    所以人只能通过这套思维结构，来接受经验的事实，来构造知识和构造我们的对象。这个知识体系是可靠的，并不在于反映了外在的对象。外在的对象仍是存疑的，不可知的（可以称为物自体，自在之物）。物自体不可认识，但是可以思考，可以确定它存在，它刺激我们的直觉和印象是有原因的。我们能够感到，只是我们感官中的印象，但是它本身是怎样的，不可知

    这个对象是显现在我们的观念中的，它是我们能够感觉到的，称之为现象界，即显现在我们面前的客观世界。这个客观世界不是物自体（物自体就是本体界）区分了现象界和本体界。现象界是我们通过知识范畴建立的知识之网捕捉感性的杂多

    在知识体系中，如果观念符合这个认识对象，它就具有了客观实在性【客观性=普遍必然性】，包含感觉经验的内容（将印象直觉纳入进来，组织成了一个经验的对象）。这种经验的知识不是想改变就可以改变的，知识体系是先天的，先验的，内容包含了经验，不可随意取消。

    因果率即使不反映物自体的面貌，但是只要反映出普遍必然性 ，那它就客观的，可靠的。认识的基础，首先在于认识对象符合于这种普遍必然性的观念

    知识的可靠性和普遍必然性，不是关于物自体的某种规律，是由人的认识主体能动地建立起来的。但这种论述并没有解决科学知识的根本问题，只是提供了一种可靠性，提供了一个标准，是对休谟的回应。

    现象界的存在引出了，本书的总问题：先天综合判断何以可能？

    一切知识都是基于判断的，必须有两个及以上的表象或概念组成，将之连结起来形成一个 判断，才能说这个命题真或假，比如这个花是红的（花的概念和红的概念）。

    判断分为三种：先天分析判断（谓词包含在主词的概念中，比如物体是广延的，物体的概念本身就包含广延这个属性，广延可以理解为占据某个空间，所以这判断包含必然性），后天综合判断（谓词不包含在主词中，不是从主词分析出来的。各种偶然的，经验性的判断都属于这种，知识也是从这里来的，可以扩展知识体系，但是不能保证知识的普遍必然性），先天综合判断（谓词虽然不能从主词中分析出来，但却必然属于主词，因而会对主词的概念进行扩展，比如：一切发生的事物都是有其原因，事物不包含原因；2+3=5，2+3并不包含5这个概念；形而上学中讨论世界有一个开端这个命题，开端不包含在世界中，形而上学包含了先天综合命题，但错了）

    现在将【先天综合判断何以可能？】这个问题分为四种：

1、纯粹数学如何可能    2、纯粹自然科学如何可能    3、形而上学作为自然倾向如何可能    4、形而上学作为科学如何可能

通过下面的解答要点解决上面的问题：

问题一：先验感性论，问题二：先验逻辑中的先验分析论，问题三：先验逻辑中的先验辨证论，前三种组合成先验要素论，问题四：先验方法论

康德强调我们主观先天的有一套认识结构，只有把握这套结构，才能展开分析