写在开头

笔者在看《一人之下》这部作品时常会想，如果有一天这部作品完结了，会怎么样？这部建立在中国传统文化基石之上的优秀作品，能否像欧美日那些连载几十年的作品一样，永不完结呢？

然而现实往往并不能尽如人意，特别是这样一部蕴含了太多文化哲理和传统思想的作品，对于作者米二来说，这种消耗也是极为惊人的，因为这不仅仅是对其自身文化底蕴的而言，过于庞大的故事线索和人物结构也极为考验米老二的剧情把控能力。然，人力有时而尽，人生有崖，而思想无崖，以有崖求无崖，殆哉矣！

换个角度去想，《一人之下》这部作品之所以能够在国漫界封神，恰恰是因为漫画中有着许许多多细思极恐的小细节，这些细节往往又能够和真实历史若合符节。相信看过笔者另一篇文章《史海钩沉：张怀义最后一战中的谜团》的朋友，就能感受到米二蕴藏在细节中的巧思。也许，这才是当《一人》完结之后，开创《一人》宇宙的真正出路，《一人》之炁，生生不息。

如果说有一天，《一人之下》完结了，那么基于漫画中细节的番外篇必将接过这面旗帜。因为《一人》就如同一座宝山，有着取之不尽的创意起点。笔者今日想说的正是其中一个令人浮想联翩的点——全性前掌门道衍。

《一人》中的道衍

首次登场：黑衣宰相

事实上，道衍的名字并没有出现在《一人之下》作品中，出现的而是他的另一个代号“黑衣宰相”。

在罗天大醮篇中，“黑衣宰相”的名号，首次出场在田晋中的口中，参考漫画173话《您的命，我背了》

此处出现的称呼是“黑衣宰相”，而通过田老的话语基本可以判断这位“黑衣宰相”就是和无根生一样，是全性掌门的代名词，所以田老才会选择用侮辱“全性掌门人”这种针对性极强的方式，来激将同为“全性掌门”的龚庆。

因为如果田老当时痛骂的对象，是全性中其他为非作歹之徒，对于管理松散，对门下中人不做任何约束的全性掌门而言，本就是无关痛痒的事。只有针对同样身份的前代掌门的侮辱，才能激起龚庆的怒气。

历史上的黑衣宰相

黑衣宰相，是指参与政事并且影响较大的僧人。他们大多在朝廷有官职（并不一定真的官居宰相），在寺庙也有法号。中土佛门的黑色僧衣（实际应为海青色），源于传统汉服，宽袍大袖，可说是汉服的活化石了，这种僧衣下摆很长，因此在佛门中属于礼服，即在重要场合才会穿着，平常僧人只穿长褂。当然黑色僧衣也并非僧人独有，在中国佛教中皈依居士在重要场合也会穿着（关于居士能否穿咖啡色海青，目前尚存争议）。受戒的居士还会在外面再搭一块无割截的（就是整片布）袈裟，称为幔衣。

历朝以来僧团的出家人和政治的君王常有密切的合作往来，其中或有辅弼朝政被尊为国师者，或有转而出仕朝廷贵为宰相者，而对于国家政治有影响的出家人更是不计其数。

而历史上比较有名的“黑衣宰相”有：慧琳，道衍，太原雪斋，北条幻庵，南光坊天海，以心崇传等人。

但除慧琳和道衍外，其他“黑衣宰相”均为日本僧人。是故，田老口中的全性掌门黑衣宰相，实际指代的仅有可能会是慧琳和道衍二人。

慧琳：南朝刘宋时期僧人，秦县（今陕西）人，俗姓刘，道渊之弟子。其人学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。少年出家，住建业冶城寺。宋文帝元嘉十年（公元433年）左右，作《白黑论》一书，该书内容主要针对当时佛教与反佛教双方争执的根本问题，假设白学先生（代表儒、道）与黑学先生（代表佛教）相互辩难，对于如“净土说”、“地狱说”、“来生说”之类的佛教核心问题，多有讥评之辞。

折毫空树，无伤垂荫之茂；堆材虚空，无损轮奂之美。效神光无径寸之明，验灵变无纤介之实······诸若此类，皆谓于事不符。——慧琳《白黑论》

作为佛门中人，慧琳是以敢于批判与诋毁佛教而著称的。故此书一出，慧琳和尚广遭佛教徒驳斥，然而他仍深受宋文帝赏识。据《弘明集卷四梁高僧传卷七道渊传》记载，慧琳得宠于文帝而参与朝廷机要，权势极大，时人以其着黑色僧衣，故称之为‘黑衣宰相’。

义真聪明爱文义，而轻动无德业。与陈郡谢灵运、琅邪颜延之、慧琳道人并周旋异常，云得志之日，以灵运、延之为宰相，慧琳为西豫州都督。——《宋书•庐陵孝献王义真》

身份确定：道衍姚广孝

而在漫画中这个称号的再次出现，则是在漫画505话《一念之间》中，无根生的口中。

无根生口中的这位黑衣宰相，其身份已经非常明确，正是那位辅助明成祖朱棣登上帝位的黑衣宰相：道衍和尚姚广孝。

姚广孝（1335年－1418年），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字独闇，号独庵老人、逃虚子。长洲（今江苏苏州）人。明朝政治家、佛学家，文学家，靖难之役的主要策划者，也是中国历史上最著名的黑衣宰相。他四十八岁时，经人举荐，入燕王府辅佐诸侯王朱棣，最后帮燕王夺得天下。燕王朱棣鉴于道衍法师在“靖难之役”中的贡献，不但“论功以为第一”，还封为“资善大夫”，而且赐名广孝，受封“荣国公”，位及宰相。

道衍异人早年经历考据

姚广孝，长洲人，本医家子。年十四，度为僧，名道衍，字斯道。事道士席应真，得其阴阳术数之学。尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：“是何异僧！目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”道衍大喜。——《明史·姚广孝传》

这段话出自《明史》，文字仅寥寥数笔，很多细节并不完善，但是禁不住有心人去推敲，去发现细节中蕴藏的真相。

姚广孝，长洲人，本医家子。

元至元十三年（1276年），改平江府为平江路，长洲县属之。元至正十六年（1356年），张士诚占平江，改平江路为隆平府。次年，张士诚降元，复改隆平府为平江路。至正二十三年（1363年），张士诚自立为吴王，建都平江城（今苏州城）。至正二十七年（1367年）、朱元璋吴元年，朱元璋部将徐达攻占平江城，改平江路为苏州府。长洲县先后属之。——《吴邑志长洲县志》译本

从长洲县志的记载中可以看出，具体到姚广孝生活的时代（元朝至正年间），他的出生地即为今日苏州市。

长洲姚氏家族归属江南地区赫赫有名的吴兴姚氏分支古灵姚氏。是舜帝姚重华嫡裔69世嫡长孙【西汉大臣姚平】为避战乱与保全舜帝血脉永续，于公元前23年举家迁隐吴兴郡（今浙江吴兴县），今舜帝血脉已繁衍一百四十几代，吴兴姚氏开基始即是江东望族，是中国历史上声势显赫的名门巨族。

自五代以后，姚氏一族余芳犹存，分支广为散布，其中有着“七世二元十进士，三朝一侯八大夫”之千年辉煌的福建福州古灵姚氏家族正是姚广孝的祖辈所属。

其祖父义翁本出自福建长乐文岭姚坑，因夷乱华，游学江湖，寓居南京苏州之长洲。故而在姚氏宗祠的祠联中题有“宰相”、“一侯”的词句，正是指姚坑第十世孙姚广孝。

在姚氏一族的历史中，擅长医术之人众多。

南朝梁时期，姚郢之子姚菩提，因其家学精于医术，在朝中倍受重视，这为其家族地位的上升提供了契机。

姚菩提，南梁高平县令、良医。他常年受疾病的折磨，为了减轻痛苦，留心钻研医药。久病成良医，姚菩提医术大进，当时梁武帝也喜好研究医药，经常召他讨论治疗技艺，不经意间成为良医。医生在当时属方伎之流，社会地位低下，但由于梁武帝对此感兴趣，姚菩提因此受到礼遇。姚菩提之子姚僧垣继承家学，由于他医术高超，手到病除，皇室对他不断加官晋爵。从车骑大将军、仪同三司，到骠骑大将军、开府仪同三司，晋封长寿县公，食邑一千户。时至北周静帝时，甚至受封上开府仪同大将军。隋开皇初年，更被封北绛郡公。至此吴兴姚氏始盛。

年十四，度为僧

明史中并未记载姚广孝的出家寺庙是哪一座，但是考虑到他出生在长洲县，范围就基本可以确定在如今的苏州地区，而当地的文物发现则可以证明其出家于苏州妙智庵。

在2007年的第三次全国文物普查中，苏州妙智庵旧址内发现了两块古碑，两块碑中的“皇帝御祭文”碑，又称明御祭姚广孝文碑，是永乐十六年三月，姚广孝在北京去世后，永乐帝特派镇远侯顾兴祖到苏州姚氏故里镌刻了一块重要的纪念碑。碑文内容，记录了姚广孝辅佐朱棣夺得天下的人生轨迹。其中“识察天运，言屡有验，一德一心，弘济艰难，辅成家国，其绩居多”等用词，传达了朱棣对这位谋僧的感激之情。

另一块碑则是朱棣之子明仁宗朱高炽的“与姚广孝书信”碑。在朱棣诸子争夺皇位的过程中，姚广孝一直支持皇太子朱高炽。史书记载，“（永乐）帝往来两都、出塞北征，广孝皆留辅太子于南京”。为人忠厚的朱高炽当然铭记在心，碑文显示，朱高炽在继位已定之际，写了一封情真意切的书信慰问患病的老师，还随信“特赐亲用良剂拾枚”。

据记载，妙智庵始建于南朝梁天监二年（503），由高僧西铭募建，初名法华庵，后北宋宣和年间，僧人紫峰重建，更名妙智禅院，俗呼妙智庵。南朝时期佛教大兴。所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”即指此也。元至正八年（1348），14岁的姚广孝到妙智庵出家。明永乐十二年（1414），姚广孝以钦差身份衣锦还乡，重建妙智庵，“规模比旧壮丽有加”。

国朝姚少师公祠，在相城益地乡，初少师名道衍，后贵，御笔更名广孝，幼隐于僧，遇异人，尽得其传。高皇帝征相燕藩，赞成靖难鸿业，卒赠荣国公，谥恭靖，里中立祠祀之。——明《长洲县志》
明初姚广孝为僧时居此，既贵重修，有勅赐碑文。——清《长洲县志》

结合相者袁珙的批语：“是何异僧！目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”想必这位“异僧”恐怕正如漫画中的肖哥一般，眉目慈悲，心怀杀意，拜师佛门恐怕也没有办法洗净他心中的杀念。

师从席应真，得其阴阳术数之学

席应珍(1301—1381)，元末明初常熟双凤沙头(今属太仓)人。一作应真。字心斋，号子阳子。常熟古称"海虞"，所以后人又称他"海虞先生"，姚广孝曾为他题写墓志铭《海虞席先生墓铭》。宋尚书司封郎中席汝言裔孙，张应玄弟子。修持净明道，号通玄明素弘道法师。元至顺二年(1331年)主持常熟李塘佑圣道院。至元三年(1337年)扩建白鹤观，后主持观事。至正二十一年(1361年)居苏州相城灵应宫，复兴观务。

席应珍以孝母著称于乡，至葬祭，痛哭如初。或谓“亲爱既割，何得徇礼若是过与?”应珍曰：“吾法当割爱人道，然世间岂有不孝之神仙也哉!”席应珍温煦待人，与兄弟、宗戚、乡党均相处和谐，深得他人尊敬。席应珍治学、为人,均堪称道流惜模，为后世称道，成为元末明初江南道教的杰出代表。

在席应珍晩年归老相城灵应宫之后，与姚广孝交为忘形友。席应珍汇通儒、释，尤邃于《易》，旁通阴阳术数、兵略、占候诸学。书善小楷，通经史，工诗文。著有《金薤稿》《姑苏志参》等书。

可以说，姚广孝的这一身本身很大程度上就师从于这位席道长，那么这位席道长是属于哪个道家流派呢？

正一派分支净明道，亦称净明忠孝道，始见于南宋绍兴年间。据道教传说，当时西山（在今江西南昌）玉隆万寿宫道士何真公祈请许逊（与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师）降临解救战乱，因得许授“飞仙度人经净明忠孝大法”等，“净明大法”遂行于世。元初道士刘玉清整教法教理，正式采用“净明”为教派名称。元以后归入正一道。由于净明道强调忠孝，调和儒道，该派在元明时期的士大夫中颇有影响，被誉为仙家之“最正者。”

当地文献《相城小志》中称，净明道士席应真“契妙道，施符水，传天书”，姚广孝更是在《海虞席先生墓铭》中说道“先生性端诚，好学不苟，略于真经秘篆、醮章丹法，靡不洞究，兼读儒者书，于《易》尤邃，至干释氏之法，术家之小道，悉能通焉。”

可见，即使放在元末那个大时代的其他人眼中，席应真也是好学不苟、博通三教。道教的种种技能与理论自不多言，他还会写诗，与文学之士常有诗作酬唱往来，而且诗作水准还挺高。

琼佩朝元礼玉坛，散化天女集云端。仙人骐骥纷前导，上帝旌幢俨下观。黍米珠悬光烨烨，桂花香冷露溥溥。空歌奏彻琅风细，一一飞鸣献顶丹。元·席应真《周玄初来鹤诗》

席应珍同时还 "妙释部与儒经"，也就是说，掌握了儒家的教义精妙，又精通佛教的法典，明晓奥义。此外，根据《明史》，他在于阴阳术数、兵略、占候等方面，也都是专业级的。真正是博通三教、多才多艺，在多个方面都有出色表现，简直就是天生异能、深不可测、战斗力爆表。别人穷其一生都未必弄通的学问，他一人弄通了好几门。

大概正是因为他的博学多才，吸引了同样涉猎驳杂的姚广孝，他们结下了厚重深沉的感情，又有了师徒一般的情谊。这么一个尽得天机的道士，教出了一个搅破红尘的和尚。

奉天靖难 搅弄风云

及太祖崩，惠帝立，以次削夺诸王。周、湘、代、齐、岷相继得罪。道衍遂密劝成祖举兵。成祖曰：“民心向彼，奈何？”道衍曰：“臣知天道，何论民心。”乃进袁珙及卜者金忠。于是成祖意益决。阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士。
......
适大风雨至，檐瓦堕地，成祖色变。道衍曰：“祥也。飞龙在天，从以风雨。瓦堕，将易黄也。”兵起，以诛齐泰、黄子澄为名，号其众曰“靖难之师。”道衍辅世子居守。——《明史·姚广孝传》

这段记载于《明史》的文字，充分说明了“靖难之役”的幕后发动者和策划人正是这位道衍和尚姚广孝。

削藩与靖难

皇帝削藩古已有之，藩王作乱也稀松平常，远者西汉有七国之乱，西晋有八王之乱，唐代也有代宗、德宗、宪宗、穆宗等历次削藩，哪怕是后世也有康熙削三藩之举，但唯有明初的这次削藩最为特殊。

这一次诞生了第一位也是最后一位造反成功的藩王（历史上其他造反成功的藩王没一个能得善终的，如苻坚被姚苌缢死、李从珂自焚于洛阳、高演27岁早亡、刘彧34岁病死），甚至还成功绵延了200多年的国祚（自1402年永乐登基到1644年崇祯上吊）。

藩王造反的难度在于，藩王封地往往远离京师，仅以一地之兵马钱粮无法长期对抗皇权的举国之力，且造反名不正言不顺，更是难以得到以民心忠义为道德标杆的士族阶级支持。正可谓是，乱臣贼子人人得而诛之。

黑衣宰相 初显锋芒

事实上，朱棣本人也深知，造反一事有悖于天理道义，所以才会感叹：“民心向彼，奈何？”

但是反观姚广孝，他为朱棣的起兵造反提供了三柄利剑：

一曰大义：“臣知天道，何论民心”、“奉天靖难，以清君侧”。这为朱棣提供了起兵的法理正当性。

二曰天时：“乃进袁珙及卜者金忠”。这两位都是姚广孝推荐给朱棣的，袁珙是当时非常著名的相术奇人，他为朱棣提供了起兵合法性的神秘学依据，而且所谓的卜者金忠实际是谋士，从金忠后来官至永乐一朝的兵部尚书便可见一斑。

三曰人和：“阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士”。朱棣起兵之初，身边原本配置的三护卫早已被调走，仅有亲信护卫指挥张玉、朱能等将士八百人，一夜之间便攻夺北平九门，占据北平，要知道当时北平守军就有近万人。可见这八佰将士战斗力何等爆表！

会昺等部署卫卒及屯田军士，布列城中，一面飞章奏闻。布政司吏李有直窃其草，献之府中，燕王亟呼护卫张玉、朱能等率壮士八百人入卫。——《明通鉴·卷十二》
是夜，（张）玉等攻九门，黎明已克其八，惟西直门未下。上令指挥唐云解甲骑马，导从如平时，过西直门，见闘者，呵之曰：“汝众喧閧，欲何为者？谁令尔为此不义，是自取杀身耳。”众闻云言，皆散，乃尽克九门，遂下令安集城中，人民安堵，诸司官吏视事如故。北平都指挥使俞填走居庸关，马瑄走蓟州，宋忠率兵至居庸关，知事不齐，退保怀来，留俞填守居庸。——《明太宗实录·卷二》

而在漫画《一人之下》中，道衍和尚作为全性前任掌门，麾下这帮无处发泄的“第三类狂人”想必在“靖难之役”中发挥了相当的作用。

一夜冰城

道衍辅世子居守。其年十月，成祖袭大宁，李景隆乘间围北平。道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无算。景隆、平安等先后败遁。——《明史·姚广孝传》

建文元年（1399年）九月，李景隆至山东德州，收集耿炳文的溃散兵将，并调各路军马，共计50万，进抵河间（此地距离北京仅200公里）驻扎。李景隆听说朱棣率军赴援永平，就率师于建文元年（1399年）十月直趋北平城下。经过卢沟桥时见无守兵，禁不住欢喜，说：“不守此桥，我看朱棣是无能为力了。”这时朱高炽在北平城内严密部署，拼死守卫。李景隆则号令不严，指挥失当，几次攻城，皆被击退。南军都督瞿能曾率千余精骑，杀入张掖门，但后援不至，只好停止进攻。又因李景隆贪功，要瞿能等待大部队一起进攻，错过了时机。

燕军则因此得到喘息，连夜往城墙上泼水，天冷结冰，一夜筑造冰城，待到次日，南军也无法攀城进攻了。

燕人夜汲水沃城，明日冰凝，不得上。——《明鉴纲目》卷二
景隆日夕戒严，不恤士卒，皆植戟立雪中，冻死者相踵。于是北平之守益坚。——《明通鉴》卷十二

历史上确实发生过多次“一夜冰城”的事件，其中最有名的便是三国时期娄子伯（钟南山隐士，道号“梦梅居士”）献计曹操，一夜筑造冰城抵御马超骑兵的故事。

时公军每渡渭，辄为超骑所冲突，营不得立，地又多沙，不可筑垒。娄子伯说公曰：“今天寒，可起沙为城，以水灌之，可一夜而成。”公从之，乃多作缣囊以运水，夜渡兵作城，比明，城立，由是公军尽得渡渭。——吴人《曹瞒传》

而在《一人之下》中，利用奇门术法制造一夜冰城也并非不可能，姚广孝正式利用北平十月的冷空气，往城墙上浇水一夜筑冰城，才实现了以一万守军抵御五十万大军的壮举。但这件事情最诡异之处在于，北平（今北京）十月的夜间温度并不能实现一夜泼水成冰，十月份最低的气温也有5℃-6℃，而且大多是在房山、延庆这类北部山区，北京南城出现零度以下的气温历史上都极为罕见，可见这一晚的气温陡降实属可遇不可求。

姚广孝正是因为赢得了这场至关重要的北平保卫战，为朱棣赢得了宝贵的时间，他才能在大本营不失的前提下，成功夺取大宁的8万兵马和朵颜三卫骑兵（相当于雇佣兵，均为蒙古骑兵，战斗力极强）。

这一战的胜利也就意味着，整场靖难之役攻守易位的开端。

类似的神异事件在“靖难之役”中，也多有发生。如白沟河之战、夹河之战和滹沱河之战中的反复出现的神秘妖风，但考虑到这些事件，并不是姚广孝直接参与，笔者此处略过不谈。

写在最后

姚广孝其人，神异之处甚多，米二在《一人之下》中也虽然仅是惊鸿一瞥的提及数句，但这位全性前掌门的风采便令笔者心驰神往。区区不才草撰此文，仅供抛砖引玉，如果有朝一日米二扩写《异人》前传故事，这位奇人便是一个非常好的切入点。

无根生曾言：“全性的掌门非第四类人不能当，一群没头苍蝇的首领自己决不能迷茫”。也曾云“最上等人是第四类，有术有道。这类人知道自己一生该做什么，也有能力去做。他们这一生就求个功德圆满，纵使功败垂成，粉身碎骨也在所不惜。这一生，总算没有百货，算是值了。”

而姚广孝当年途经丹徒北固山，赋诗缅怀古贤，以抒志向。诗云：

谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。
五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。
江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。
萧梁帝业今何在？北固青青客倦看。

这诗作中的气势不正是第四类人的经典写照么？

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