【笔记】黑格尔《法哲学原理》伦理：第152-157节

【第 152 节】 伦理实体性就这样地达到了它的法（*right，法则），法也获得了它的实效，这就是说，个人的自我意志和他自身的良心在伦理实体性中消失了，这种良心曾经自为地存在，也曾与伦理实体性相抗衡。 当他成为伦理性的性格时，他就认识到他的起推动作用的目的就是普遍物，这种普遍物是不受推动的，而是在它的规定中表现为现实的合理性。 *对他的性格发展起推动作用的就是普遍物，也就是说，他的目的就是追求普遍物。个人的良心在伦理性的实体当中就消失了，履行义务即可。个人以伦理实体为目的，追求伦理实体的完善，也就是追求普遍的自由意志，在这其中，自由意志起到了推动作用。 他还认识到，他的尊严以及他的特殊目的的全部稳定性都建立在这种普遍物中，而且他确在其中达到了他的尊严和目的。 *个人是在伦理实体中获得自己的尊严和目的的。也可以说，个人的尊严和目的是和伦理实体联系在一起的，离开伦理实体就没有个人的尊严和目的可言。 *如，我在国家中是一个公民，作为公民我有我的尊严，我的尊严就是“我作为公民所享有的权利是不能受到侵犯的”，侵犯我的权利就是侵犯我的尊严。这也就说明，我的尊严就是在国家实体中的，没有这些权利和义务关系的话，我的尊严就无从谈起。 主观性本身是实体的绝对形式和实体的实存的现实性，主体同作为他的对象、目的和力量的实体之间的区别，仅仅是形式上的区别，而且这种区别也就同时直接消失。 *主观性本身，指个人意志。在伦理实体当中，个人的主观意志即以伦理实体为自己的对象、目的和力量。那么，个人同伦理实体的区别就仅仅是形式上的区别（主观形式和客观形式的区别），表现在个人意志中就是主观行为，表现在实体中就是客观形式。这个区别同时就是没有区别。 【第 152 节】附释 主观性构成自由这一概念借以存在的基础（第106节）。在道德的观点上，主观性还是同自由、即主观性的概念有区别的，但是在伦理的观点上，它是这一概念的实存，而且适合于概念本身。 *在道德阶段，个人的主观意志和主观性的概念（自在的自由意志本身）还是有矛盾的。虽然对善的追求是主观自为的，但有可能与自由意志的概念不相符合。 *在伦理阶段，由于个人的主观意志以伦理实体本身为目的，所以它与自由意志的概念相符合。 【第 153 节】 个人主观地规定为自由的权利，只有在个人属于伦理性的现实时，才能得到实现，因为只有在这种客观性中，个人对自己自由的确信才具有真理性，也只有在伦理中个人才实际上占有他本身的实质和他内在的普遍性（第147节）。 *只有在伦理实体中，个人的自由权利才是现实的东西。 【第 153 节】附释 一个父亲问：“要在伦理上教育儿子，用什么方法最好”，毕达哥拉斯派的人曾答说（其他人也会作出同样的答覆）：“使他成为一个具有良好法律的国家的公民。” *使孩子符合公民的要求。 【第 153 节】补充（实验教育） 教育家想把人从日常一般生活中抽出，而在乡村里教育他（如卢梭的爱弥尔），但这种实验已经失败，因为企图使人同世界的规律疏隔是不可能的。 虽然对青年的教育必须在偏静的环境中进行，但是切不要以为精神世界的芬芳气味到底不会吹拂这偏静的地方，也不要以为世界精神的力量是微弱而不能占据这些偏远地带的。个人只有成为良好国家的公民，才能获得自己的权利。 【第 154 节】 个人对他特殊性的权利也包含在伦理性的实体性中，因为特殊性是伦理性的东西实存的外部现象。 *个人的权利只有在伦理实体中才能得到规定性，并得到实现。 *个人特殊权利的实现也证实了伦理性东西的外部表现。 *如，在家庭中，我作为父亲、丈夫、儿子等等，享有什么样的权利；在市民社会中，我作为成员享有什么样的权利；在国家中，我作为公民享有什么样的权利……我必须得谈到我在哪个伦理实体中，才能谈到我在其中的权利。权利和义务总是和伦理实体密切相关的，离开了伦理实体，权利和义务就变得毫无规定性。 【第 155 节】 在普遍意志与特殊意志的这种同一中，权利和义务是相互一致的。由于伦理性的东西，一个人付出多少义务，也就享有多少权利，他享有多少权利，也就负有多少义务。 *权利和义务是对等的。 相反，在抽象权利中，我有权利，而另一个人则有相应的义务；在道德中，我所看重的一种客观义务仅仅是我自己的知识和意志，以及我自己的福利和权利。 *在抽象法领域，对于我的权利来说，别人应该负有相应的义务。 【第 155 节】补充（自由作为权利和义务的统一） 奴隶不可能有义务，只有自由人才有义务。如果一切权利都在一边，一切义务都在另一边，那末整体就要瓦解，因为只有同一才是我们这里所应坚持的基础。 *在现代社会中，权利和义务是统一的。 *假如在一个社会中，一部分人只享有权利，另一部分人只尽义务，那么这个实体就会解体。特权社会大抵就是如此。 *权利和义务的统一就是特殊意志和普遍意志的统一。 【第 156 节】 伦理性的实体包含着同自己概念合一的自为地存在的自我意识，它是家庭和民族的现实精神。 *在伦理实体当中包含着的自我意识是与伦理实体的概念（普遍的自由意志）直接合一的，也就是普遍意志和特殊意志直接合一。因此它就是一种自在自为的意志。 【第 156 节】补充（伦理性的东西作为具体的现实） 伦理性的东西不象善那样是抽象的，而是强烈地现实的。精神具有现实性，现实性的偶性是个人。 *伦理实体和个人的关系就是实体和偶性的关系。伦理精神是实体，个人对于伦理精神而言不过是偶性的东西。 因此，在考察伦理时永远只有两种观点可能：或者从实体性（*伦理实体）出发，或者原子式地进行探讨，即以单个的人为基础而逐渐提高。后一种观点是没有精神的，因为它只能做到集合并列，但是精神不是单一的东西，而是单一物和普遍物的统一。 *原子式的探讨是没有精神的，因为它只把社会看成是单个人的集合体。但精神不是单一的东西，精神是单一物和普遍物的统一。 【第 157 节】 这一理念的概念只能作为精神，作为认识自己的东西和现实的东西而存在，因为它是它本身的客观化、和通过它各个环节的形式的一种运动。因此它是：第一，直接的或自然的伦理精神——家庭。 *家庭是直接的、自然的伦理精神。 这种实体性向前推移，丧失了它的统一，进行分解，而达于相对性的观点，于是就成为第二，市民社会。 *市民社会是家庭解体之后的产物。 市民社会是各个成员作为独立的单个人的联合，因而也就是在形式普遍性中的联合，这种联合是通过成员的需要，通过保障人身和财产的法律制度，和通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的，这个外部国家。 *黑格尔又把市民社会称之为外部国家。 *黑格尔把司法和法律归属到了市民社会中。 第三，在实体性的普遍物中，在致力于这种普遍物的公共生活所具有的目的和现实中，即在国家制度中，返回于自身，并在其中统一起来。 *从市民社会到国家，返回到普遍性。 *家庭、市民社会、国家是伦理实体的三个形态，这三个形态是由概念来规定的，所以要通过概念的推演来推出三个形态所具有的内涵。