寄闻人邦英、邦正等三篇
寄闻人邦英、邦正等三篇
（五）阅读下文，完成21—24题（12分）
【甲文】寄闻人邦英、邦正(一)
〔明〕王守仁
昆季①家贫亲老，岂可不求禄仕？但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念， □ 虽勉习举业②，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“科举之事不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。
【乙文】寄闻人邦英、邦正(二)
〔明〕王守仁
①得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！
②世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。然谓举业与圣人之学相戾③者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之谬，可也。
【丙文】论圣学无妨于举业④
〔明〕王守仁
岂特无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家不务居积，专以假贷为功，欲请客，自厅事以至供具，百物莫不遍借。客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也。
【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟闻人邦英、邦正家书往来，甲乙两文是其接连两封回信的节选。②举业：为应科举考试而准备的学业。③戾：违背。④论圣学无妨于举业：弟子钱德洪的父亲担心学圣贤影响举业，丙文记录了王守仁对其的答复。
21. 可填入甲文方框处的一项是（ ）。（1分）
A．则 B．盖 C．且 D．而
22. 根据甲乙两文文意，对闻人邦英、邦正来信内容不能做出的一项推断是（ ）。（3分）
A．流露对是否习举业的犹豫 B．表达期望表兄引荐的愿望
C．提及世俗对习举业的偏见 D．明确树立效仿圣贤的志向
23. 综观以上三份材料，聚焦“习举业者如何成就圣贤之学”这一问题，梳理王守仁的相关见解，用自己的话概述。（3分）
24. 同样是论述学圣贤和习举业的关系，丙文直接立论，乙文则通过对两种不同说法的否定引出自己的观点，请结合具体交际情境评析两者的说理策略。（5分）
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参考答案及解析
（五）阅读下文，完成21—24题（12分）
【甲文】寄闻人（复姓）邦英、邦正(一)
〔明〕王守仁
昆季①家贫亲老，岂可不求禄仕？但能（只要能够）立志坚定，随事尽道（依循自己的志向而尽心尽力做事），不以得失动念（以因成败得失而动摇自己的信念志向）， 则（那么） 虽勉习举业②，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德，亦只成就得务外（致力于追求外在）好高之病而已。此昔人所以有“科举之事不患妨功，惟患夺（（强行）改变）志①”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之（谋划并树立志向：比如求禄仕等）。//求䘵仕与求为圣贤之志并不矛盾，只要立志不夺（患夺志）。
注①： “故科举之事，不患妨功，惟患夺志”：参加科举求䘵仕，不要担心这会妨碍在成为圣贤方面的努力用功，只担心改变成为圣贤的志向。
【乙文】寄闻人邦英、邦正(二)
〔明〕王守仁
①得书，见昆季用志之不凡，此固区区（谦词，指作者自己）所深望者，何幸何幸！
②世俗之见（从后文看应为：举业与圣人之学相违背），岂足与论？君子惟求其是而已。然谓举业与圣人之学相戾③者，非也。（程子）云：“心苟（如果）不忘（省略：志），则虽应接俗事，莫非（双重否定表肯定）实学（是一种以“实体达用”为宗旨、以“经世致用”为主要内容的思想潮流和学说。中国实学思想肇始于宋代，在明清之际达到高潮），无非道也。”而况（更何况）于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以发（这二者之间的差别容不得一根头发丝），要在深思默识所指谓不忘者果何事（“不忘”是指什么事）耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之谬，可也。//谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。只要心不忘志。
【丙文】论圣学无妨于举业④
〔明〕王守仁
（省略：圣学）岂特（哪里只是）无妨，乃大益耳！学圣贤者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲请客，出其所有以享（让……享用）之；客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家不务居积，专以假（借）贷为功，欲请客，自厅事（厅堂）以至供具，百物莫不遍借。客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观；客去，则尽以还人，一物非所有也。//学圣贤如治家，客去物在终身用之无穷，即内化为自身的修养。
【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟闻人邦英、邦正家书往来，甲乙两文是其接连两封回信的节选。②举业：为应科举考试而准备的学业。③戾(lì)：违背。④论圣学无妨于举业：弟子钱德洪的父亲担心学圣贤影响举业，丙文记录了王守仁对其的答复。
21. 可填入甲文方框处的一项是（ B ）。（1分）
A．则（那么。根据语境，方框前后应为“只要（但能）……那么……”的条件关系。） B．盖（句首发语词，无实义） C．且 D．而
22. 根据甲乙两文文意，对闻人邦英、邦正来信内容不能做出的一项推断是（ B ）。（3分）
A．流露对是否习举业的犹豫 B．表达期望表兄引荐的愿望
C．提及世俗对习举业的偏见 D．明确树立效仿圣贤的志向
23. 综观以上三份材料，聚焦“习举业者如何成就圣贤之学”这一问题，梳理王守仁的相关见解，用自己的话概述。（3分）
参考答案：23.（1）树立学圣贤的志向，并且不因得失而动摇（表达出“立志坚定”的意思即可）
（2）不忘学习的目的是得圣贤之道，避免行为产生偏差。（表达出“不忘学习圣贤的目标”的意思即可）
（3）能够将圣贤之道内化积累，转变成自身的修养。（表达出“积累自己的学识、修养”的意思即可）
24. 同样是论述学圣贤和习举业的关系，丙文直接立论，乙文则通过对两种不同说法的否定引出自己的观点，请结合具体交际情境评析两者的说理策略。（5分）
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参考答案：24. 两文都是根据不同交流对象、不同交际目标而选择适宜的说理策略。
丙文的交流对象是弟子的父亲（关注注释④），目的在于消除其顾虑，因而开门见山、掷地有声地表明学圣贤对举业不仅没有妨碍，而且大有帮助，对其认知产生强烈的冲击，鲜明的主张、斩钉截铁的语气增强了劝说的说服力。（消除担心）
乙文的交流对象是作者的表弟，关系亲近，且已树立学圣贤的远大志向，不需要再强调圣贤之学的重要性；作者不避其烦，循循善诱，通过对两种不同说法的否定引出观点，是为了提醒、教导表弟们要在日常生活中时时深思默识，对圣学和举业的关系保持更清醒、更全面的认识，不可有毫厘之差。（解答表弟之惑）
参考译文：
【甲文】家境贫寒又要供养父母，怎么能不去求取功名利禄呢？求取功名利禄而不去尽力认真学习，却是不去做人应该做的事，反而徒劳的去责怪老天没有让自己获得功名利禄，这已经失却了天理了。但，如果能立下鉴定的志向，随着人情事变来穷尽本体良知，不要以一时的得失而动心，那么虽然在做为科举准备的功课，也不会妨碍学习圣贤的学问。如果原本就没有求做圣贤的志向，那么虽然不去考取功名，整日里大谈道德，也只是积养出个「务外好高」的弊病而已。这就是古人会说：参加科举求䘵仕，不要担心这会妨碍在成为圣贤方面的努力用功，只担心改变成为圣贤的志向。所谓「夺志」是已经有志向才会被夺取，倘若还没可以或值得被夺取的志向，那么就不可以不早点去深思、反省为何会没有立志。
【乙文】接到两位贤弟的信，知道两位贤弟志向不凡，这本来就是我对二位贤弟的深切期望。我怎么会这么幸运呀！
世俗那些见识，怎么值得和他们争论？君子只追求那些值得追求的。“做官不是因为贫穷，可是有时候却也是因为贫穷”，古人都这样做，为什么我们就不能这样做呢？但是说准备科举考试与圣贤学问互相冲突也是不对的。程夫子说过：“如果心中时刻不忘圣贤学问，那么即便接待的是俗人、经办的是俗事，这无不是经世致用的学问，这无不是道德学问。”更何况是准备科举考试？说准备科举考试与圣贤学问不互相冲突，也不对。程夫子说过：“心中如果丢弃了圣贤的存心，那么即便一辈子听圣贤学问、说圣贤学问，仍然只是干了一辈子俗事。”更何况是准备科举考试呢？不忘圣贤学问，与丢弃了圣贤的存心，这二者之间的差别容不得一根头发丝，必须深深地思考，默默地分辨：这里说不能忘记的圣贤学问究竟是什么内容，明白了圣贤学问的内容也就知道怎么学了。二位贤弟要精益求精，要熟能生巧，不要失之毫厘谬以千里，这样才行。
