【中英字幕】齐泽克谈黑格尔，手把手教你辩证法 part4 完结

认出梦里的男人是谁， 等等。

所以它显现出一个形式的、纯粹形式的不确定性。

我看不清楚它， 等等。

然后弗洛伊德得出一个观点，这种形态的不确定性是向着什么而重现的。

这位女士还没准备好在内容层面上面对，当内容在形态重现后被压抑了什么？

用通俗的话来说就是，她不能确定谁是孩子的父亲？ 不 ，内容的不确定性非常的明显。

她不准备承认这一点。

所以它重现一个抽象的形态， 脱口而出，“ 我不知道那个人是谁” 等等

然后我们就有了享乐被认为仅仅是享受快乐的问题。

这也是黑格尔所能想到的。

就这一点而言， 他并不像看上去那么愚蠢，比如说在意外的地方， 看看他关于宗教哲学的反思。

当黑格尔谈到宗教仪式的目的是什么时。

他说他是残酷的制造享受,你知道的，祈祷时会发生什么。

在祈祷时， 黑格尔没有在那胡说八道。

不 ，你们所做的只是为了享乐， 等等。

但是尽管如此，动机，这对弗洛伊德，尤其是拉康来说是至关重要的，这种真相与实在享乐两者之间的动机的差距，这种差距，黑格尔也许无法理解。

让我在这里给你们一个简短的引用，是拉康最近的一个研讨会，研讨会19

抱歉，研讨会29期，76年的。76年12月14日的研讨会，拉康说，“真理还是实在?”

在这个层面上，一切都是在这两个术语是同义的基础上设立的

但令人不快的是，事实并非如此

当我们面对实在的时候，真理是在分歧中的，等等

我们从这里继续…好的，我们还有其他时间，但现在让我开始为黑格尔做辩护

是的，抱歉，如果你有，当然。我们已经提到了另一个重要的例子，那就是现代科学

尽管如此，不幸的是，很明显，即使是我也不能完全为黑格尔辩护，

因为他的世界观还不是一个现代、形式化科学的世界观。

这在他对伽利略和牛顿的不安中很明显

他貌似在试图在利用某些更加概念化的支柱来补充这个新兴的形式自然科学。黑格尔在这个维度上没有位置。

沿着同样的思路，请允许我稍微绕个弯子，我认为阿多诺是对的

如果你喜欢古典音乐的话，当他说每一个真正喜欢巴赫的人的最大任务

对，巴赫，那个无聊的家伙。捍卫从巴赫对他自己的反驳，对他的捍卫者的反驳

因为在过去的50年里，把巴赫捍卫成一个

前现代，有机，完全宗教性的，反对之后的现代化的一个作曲家是非常流行的就像，你知道，巴赫是个传统的作曲家，

在那些现代主义者甚至浪漫主义剩余之前，你会在这些庞大、和谐的 (音乐) 构筑中找到平静。

但正如阿多诺所指出的，巴赫是音乐界的牛顿，你们应该读一点巴赫的历史以及他的历史背景

你知道巴赫的同代人是怎么看待他的吗？

他不是很受欢迎。为什么？

因为当时的想法是巴赫太过拘泥于形式主义，搞抽象、数学性的变奏，而没有足够的旋律

真正的反动派是巴赫的儿子，那个叫克里斯托夫啥的

有趣的是，在巴赫生命的最后，他比他的父亲更受欢迎。

为什么？因为对巴赫的反应是意大利风格。意大利式的旋律、歌唱，这恰恰被认为是一种反对所有那些抽象事物，对真实情感的回归等等

重要的是什么？现在，我们用一种非常简单的方式来表达我的观点

重要的是，你知道，这是一个常见的话题

我们都知道：现代性是如何在这个笛卡尔式、形式化的数学宇宙中出现的

50

但它是不同于前现代，甚至文艺复兴时期的数学

例如，开普勒。虽然马克思总是说“开普勒比牛顿强”，但那是因为他是个德国民族主义者

在那里，当然，数学升华了，但这只是Harmonia Mundi的那些狗屁玩意儿

你知道的，宇宙的音乐，世界的和声，等等

通过巴赫，正是我们以一种残酷的方式，进入了这个帕斯卡描述为沉默、抽象的现代宇宙

在这，你无法依靠任何我们的世界与天界之间的神圣和声。

我们生活在一个抽象的世界，而巴赫的整个问题就是如何从他的数学组合与人造和声中继续创造

他必须构建它。你不能再依赖这些自然和声了，也不能再依赖那些毕达哥拉斯式狗屁了

你知道，数字，它们背后的秘密含义，等等。

再次重申，我认为恰恰相反，对巴赫的反应，就是，就是，在某种程度上，是反应。

甚至在那里，天哪，你可知道我的真爱是音乐，等等

即使在那里，所有伟人都被巴赫所困扰

巴赫是，字面意义上的，现代主义音乐的起源，古典主义的终结

你知道，在某种意义上，晚期贝多芬的问题是什么，他完善了海德·莫扎特的奏鸣曲式

然后他最大的问题是，他在奏鸣曲中感受到了，一些巴赫、赋格等等中珍贵的东西已经丢失了

所以，现代性，这是个一种很好的辩证法

现代性的开始并不是为了 “我们被陈旧的形式束缚了，往前看吧。”

不是的。在古典音乐的内部中，

一些已经丢失了，在巴赫那儿还有的。如何复生那个丢失的部分，在这主题上，

我现在甚至正试着写点什么，但我不确定我会这么做，因为这太像是在虚张声势了。通过唯物主义以及音乐的上的浪漫主义的方式来拯救。

因为我曾在法国参加了一个愚蠢的圆桌会议，在那一些真正懂得这些东西的人教会了我。

你懂的，如果你着眼于一段非常浪漫主义的音乐作品，这并不是唯灵论。

忘掉那些屁话，你知道的，超越余生的痛苦，等等。

法国有个家伙的著作向我解释了那些浪漫主义音乐作品，当我们在听一些美妙的、而曾被我低估的音乐时

或者一部菲利克斯·门德尔森的钢琴曲。当旋律并非以简单的方式被呈现时，浪漫主义的作品是如何以恰当的方式开始的？

但你必须，以似乎在与音乐素材作斗争当方式来生产旋律。

你知道的， 在莫扎特的作品，甚至是早期贝多芬的作品中， 这也不是问题。

旋律就在这里。你创立一段旋律或者动机，然后你开始演奏所有那些愚蠢的芭蕾舞，你关于它的变奏。

但是浪漫主义音乐作品的恰当之处在于这样一个漫长地挣扎着痛苦地创造旋律，甚至是伟大的小说。

好吧，现在我有点认同巴迪欧了。但他也深陷于此，我的局限之中，就像

巴迪欧曾向我承认，他告诉我，别跟其他人说。

当然，这便是所谓的辩证法。他喜欢马勒， 但他是通过?

你们知道那家伙吗？我们在这找到他了。

不，我的意思是，你们知道阿兰·巴迪欧是谁吗？

那个认为《廊桥遗梦》很赞的家伙。

等等... 认真点。就拿我们都知道的马勒著名的第五交响乐中的慢板来说吧。

它存在于所有那些，你知道的电影里的古典音乐。

但是在那发生什么呢？这就是，好吧我想是，晚期浪漫主义音乐。但是浪漫主义时期的音乐是其最为纯粹的。

这种痛苦的，逐渐地为旋律的再一次出现而斗争。

我认为这是一个非常唯物主义的运动。

我想，现在，我将显露出我low B的巴尔干出身。

这就是让人稍稍觉得有点无聊的地方，例如，

贝多芬晚期的Bla，晚期的奏鸣曲。你们知道的，（那些）你们已经在其中感受过对于音乐素材的挣扎的钢琴奏鸣曲。

然后，当然，所有这些都在舒曼、舒伯特中爆发。 等等

或者，如果你想要其他（类似）的作品，我会提出我的反常的看法。

我告诉自己，那就是阿多诺。

我问自，阿多诺如此猛烈地攻击真的对吗？

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你们知道，在音乐上对于阿多诺来说的两个绝对的混蛋是谁吗？

西贝柳斯和老柴。就像，就像阿多诺变成了一个戈培尔，然后（要）烧掉他们，就像，你们知道的。

但我认为如果你们知道的话，尽管如此西贝柳斯的第四交响曲也不完全是垃圾。

我同意阿多诺的观点，（西贝柳斯的）第二交响乐，那些所有的芬兰自由之星，等等...

但是就交响乐而言，进行到第三乐章，我认为，它甚至比马勒的慢板要好。

这是一段带有痛苦的旋律，试图表达自己， 但它失败了。

好了，让我们继续，尽管如此，我们还是继续回到黑格尔。重点是，这是我的第一个基本观点，再次说明，这不是一个简单地超越黑格尔的问题。

但重点是要说明黑格尔没有看到的东西。

这不是（像）一些后黑格尔主义维度的东西，完全脱离了他的掌握。

即将说明的事（相反）却十分的黑格尔，例如，当马克思在他的《资本论》中指出，

资本的自我再生产是如何遵循黑格尔的实体、主体过程中的逻辑，这一过程回溯性地确证了它自己的前提假定。

马克思的与众不同之处在于此，如《资本论》所暗含的那样......

（马）他以黑格尔自己的理论击败了黑格尔。

他的观点不是"黑格尔，你这个愚蠢的观念论者，

欢迎来到现实生活。”不，他的观点是......我钟意这个表述方式......产生出唯物主义黑格尔是通过道出黑格尔在某些关键论域做得不够观念论。

因为...这是弗里德里克·詹明信在他的《黑格尔的变奏：论<精神现象学>》一书中明确指出的。

黑格尔他...我引用詹明信

“尽管他熟悉亚当·斯密和新兴的政治经济学, 黑格尔关于工作和劳动者的概念

——我特别将其描述为一种手工艺意识形态——没有预见工业生产或工厂制度的原创性”

换句话说，黑格尔以一种近乎天真的唯物主义的方式思考，生产只是我，作为一个具体的个体，处理一些材料等等。

他没有考虑到什么?这是非常黑格尔主义的一点:资本主义制度下，资本的抽象概念是如何规定我、他人和材料之间的这种具体的互动。

此处正是黑格尔式的“实体即主体“理论。

我很难过我们没有更多的时间讲这个了。

或许我只是惺惺作态，但是，我恳请你读一下他的政治......

没事， 一旦我们掌权，就送他去劳改。

尽管如此，他并不愚蠢。

罗伯特皮平，美国黑格尔主义者，也在他最后一本好书...

最新的一本关于黑格尔伦理学，还是啥，反正不是很好。

但之前的那本，《主体性的持存》值得一读， 皮平有同样精彩的一段论黑格尔与现代艺术。我认为，他模范式地

揭露黑格尔如何过快下了艺术终结的预言，即便黑格尔明白，这不是简单的“艺术会终止”。

然而（皮平）他断言，黑格尔无法想象出超越表征的艺术，

现实主义的表征等等。

皮平还指出，在这方面，黑格尔不够黑格尔主义; 如果你只在视觉艺术上运用黑格尔的主体自反性，中介等等概念，你完全可以，用纯粹黑格尔主义的方式，美妙地产生出现代抽象画的概念。

我认为，这才是正确的理解。

好，让我继续讲下去。

现在我们来谈谈黑格尔和马克思的话题。

当然，你可以说黑格尔的局限是纯粹历史性的，当然，他不能写他当时看不到的东西，尽管实际情况更复杂，因为我认为（在黑格尔的时代）第一次金融危机已经发生了。

所以这是一种选择性失明。

让我再细讲一下。

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很明显，如果你去读马克思的《资本论》，不仅是第一部分，抱歉，不仅仅是第一章关于价值，价值的形式的讨论，而且，我想应该是第七章，我不确定，是讨论从货币到资本的过渡。（货币到资本的过渡是《资本论》的第二部分，第四到第六章）

很明显，它（货币到资本的过渡）是以黑格尔的“实体过渡到主体”的术语表述的（黑格尔的重要观点“实体是主体”）。

随着资本出现，价值不再只是一种实体，那个我们在其中交换商品的普遍性，（价值）在能动性，自我设定的意义上变成了主体。

为什么黑格尔做不到呢?

我想我已经引用了这段话。

引自一本关于黑格尔的书，作者很棒，他最近去世了，法国人

Gérard Lebrun，他说马克思的《资本论》的新颖之处在于在黑格尔的意义上，资本是一个主体，自我设定，自我中介的能动者，但是一个自动的主体。（自我无脑循环）

也就是说，一个这样的主体，我们又回到了关于重复的讨论，（作为主体的资本）想要更多，更多的利润，只是盲目的重复自己

这里有很好的观点：黑格尔无法思考的不是某种超越的维度，而是两种主体性的奇怪的统一，主体性，对黑格尔来说，总是活的、有创造性的；同时主体性又是盲目的重复。

正是这种盲目的自动性、重复性、概念性的自我中介的统一，才是黑格尔所忽视的。

当然，我知道这里的情况要复杂得多。

也就是说，当马克思描述资本的密度时，

资本的自我再生产作为物质，价值，主体的行为，中介自身，设立自身的前提等黑格尔式的运动。

当然，对于马克思来说，这并不是终极的真理。

对于马克思来说，终极的真理是价值的自我生产过程的自动性， 这是一团意识形态的肉块。

归根究底它以对工人的剥削为食，如此往复。

尽管如此，我们可以说，这里黑格尔描述了，

一种非常神秘的东西，

因为它不是简单的意识形态，不是资产阶级个体如何看待自己。

但也不是残酷的现实，即对工人的剥削。

它介于两者之间，我们称之为资本的客观幻想。

再次强调，我今天不想进一步讨论马克思引用的黑格尔的辩证法的模糊地位的诸多问题。

我想我已经提到了，如果你仔细阅读，你会发现在(马克思的《政治经济学批判大纲》) 手稿中有两处根本上不同的引用

对马克思来说，黑格尔的辩证运动仍然是，我们过度简化地称之为：解放的模型。

你们知道那篇著名的非常精彩的文章，《前资本主义经济体系》（马克思1857）

这是一种纯粹的黑格尔式的重读历史。

我们从所谓的原始社会开始，在那里你有实体性的统一。

然后是渐进的异化，其到达的顶点即是无产阶级，一切实质内容都被抽离的纯粹抽象的主体性。

然后是和解，主体性与实体的和解。

我认为资本的情况则完全是另一码事。

我认为黑格尔的辨证运动并不是一个解放过程的模型，而是资本主义再生产的严重异化的逻辑的模型。

现在最大的问题就在这里，我今天没有时间讲了。

这里最大的问题是：晚期马克思

就是完全正确的吗？这是这是法兰克福学派的主要解读。

用所谓的西方马克思主义的术语来讲，卢卡奇是第一种解读的典型。

“黑格尔的辩证运动，是解放运动的一个神秘版本。”

甚至在他的《历史与阶级意识》中都是明确地这么说的。

他说，黑格尔是对的。他只是把他的辩证矩阵用在了错误的主体上。

他字面上说，他一定知道这过于简单了。

“用工人阶级取代绝对精神就行了。”

但是阿多诺，马尔库塞等人，

200

对他们来说，辩证法不是解放的辩证法，而正是异化的社会自我再生产的形式。

你在阿多诺、马尔库塞的著作中有这么一个永恒动机，

我说的是《理性和革命》，早期的马尔库塞，他比晚期的更好，等等。

也就是说，这个思想解放、共产主义，不管叫什么，都将是走出辩证法的一步。

辩证法是异化的社会的逻辑，在那里一切都变成它的对立面，等等。

但我这里的解决方案，这有点像是在打广告让你们产生兴趣来读我的书，我认为我们这里应该大胆地更进一步。

也就是说，我认为卢卡奇，阿多诺和马尔库塞的问题在于他们对黑格尔的解读，

就好像黑格尔所说的和解是主体对实体的简单挪用。

你知道，你是主体。

你异化自己，你产生实体性的内容，

然后在共产主义中，你重新利用它。

我不认为黑格尔是在这个意义上的主观主义者。

我认为如果你真的想理解黑格尔，你应该了解他所说的和解。

这不是，例如贪婪的主观观念或共同主体将吞没所有的现实，或诸如此类。

更加平缓，我甚至可以说是悲观主义的举动

我很可惜我们没时间了

但我想推荐你们看一本我非常喜欢的小说且我认为它绝对不是一本种族主义小说，

尽管不少人声称（它是）。现在我有个问题，你们能帮我吗？我知道我怎么都念不对那个南非人的名字。

库..库..(库切）去你的，甚至...(库切）好吧，管他呢

是，好的，当然，我说的是他的《耻》 我所知道的最黑暗的小说之一

我认为把它解读为一个失望的自由主义者对新南非的简单反动是完全错误的就像：“我们曾经为自由而战，现在他们把我们当作他们部落的奴隶”诸如此类。

但我想说的是主角的最后处境，他失去了一切， 这种彻底失去，可能是我们最接近黑格尔的和解概念的地方。

如果你想理解黑格尔所说的和解是什么意思。

现在是我的3分钟吹牛时间

我恨自己这样做，虽然这么做是我的权利

你知道吗，昨天我和rafies一起喝茶，他很好你知道，他告诉我，他本来表现能更好，你说那部电影，你应该买。

约翰·马尔科维奇让你颜面尽失

但里克告诉我他是第一候选演员，他向我承认了，他拒绝了纯粹是出于虚荣心

他告诉我那是十年前的事了

那时他还不到40岁 他说：不，我不会扮演一个50岁的白人

但我觉得他可能会

因为这个辛酸往事自责自己本可以做得更好

这又是另一个话题了

我们现在没时间讲了

这个想法...

也许回到黑格尔的方法就是放弃这种基本的过度观念论、主观主义的解读，好像黑格尔式的和解意味着主体吞噬一切。

不，不是那样的。我认为这更接近基督教，你知道，你不是通过克服异化来摆脱异化，而是通过加倍异化。

你知道的，我经常引用黑格尔的套话：埃及人的谜题对埃及人自己来说也是谜题。

这就像是从“我被异化，疏离了实体“到“实体本身已经被搞得一团糟“的转变，简单来说。

但是好吧，我们就不谈这部分了。

这会很费时费力。

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我想让你们注意的是一个简单的事实，那就是如何从（发现）黑格尔自相矛盾，到从例如现代艺术、现代抽象艺术、发达的资本主义中发现黑格尔的维度，这种发现黑格尔的维度，而这正是黑格尔所不能理解的。比如黑格尔...

黑格尔不仅不是那种“我处处都能看到我的体系”的绝对自恋者，而是恰恰相反，我的观点是他不够自恋。

他没能弄清

当代资本主义有时是如何比黑格尔更加黑格尔的。

接下来是第三点，这是一个非常微妙的问题，黑格尔的真正局限，不幸的是，虽然是（他的）社会局限性，但导致了概念上的后果。黑格尔指出了从主奴式的传统社会，到形式上平等和自由的现代资产阶级社会的发展路径

也许正是因为他无法正确地思考资本主义，黑格尔无法想象的，我认为这是资本主义社会的基本悖论，也就是你们有形式上的法律上的平等，说我们都是自由的公民之类的，但是这种支配关系恰恰是在平等的形式之下自我再生产的。

我不认为黑格尔能够思考统治，阶级区分

即使废除了所有传统形式的直接统治，统治仍然存在。

这里我想再次引用弗里德里克·詹明信的一段话。在他的一篇精彩的文章中，他说在一个现代民主国家，我们在现代民主国家中看到的社会平等，我这里是引用詹明信的话，当然不排除财富的出现和贫富之间的深刻差别，甚至在社会主义国家也是如此。

（社会平等）也不能被经济意义上的底层阶级以任何方式理解。

在这些社会中仍然有工人和管理者，

有利润和剥削，有失业后备军等等。

但这种新的文化平等充满了对等级制和特权的强烈的仇恨，以及对种姓差异和继承的文化优势的强烈不满。

现在可以引出这个精彩的短语，也许你们已经知道了

在我们的社会中，只要富人和其他人一样粗俗，他们就被允许富有。

你们知道，我认为这是一个悖论，一个奇妙的黑格尔式的悖论，我认为，这给了我们一种出乎意料的可能性，即真正的无产阶级重新占领文化高地。

所以在这里我想说的是，我列举的这三个案例似乎都需要黑格尔式的分析，工人沦为机械的附庸。

在这里他

坚持平民化的形式等等等等。

而在这里我们必须比考虑得比黑格尔更长远。

现在我想更进一步，在剩下的半个小时里，解释几个在黑格尔标准上，黑格尔不够黑格尔的例子。

两天前，不，是昨天，我想我提到了国王的悖论，说的是真正的国王，应该是一个白痴。

而且做一个国王很难，因为要做一个好国王，你必须接受你只是一个纯粹的傀儡，一个白痴。

我想举一个，如果我重复了我很抱歉，

我也许很久之前就用过这个例子，一个终极的例子，说明异化后的国王是什么意思。

如果你已经知道的话，我很抱歉。

这是在1866年的普奥战争中的一件轶事。这是最后几场仍然以传统方式进行的战斗之一，士兵们在山谷里战斗，国王带着他的司令部在山上观战。

在最后一场战役中，这普鲁士国王，他从前是普鲁士军队的最高指挥官，在附近的山上观察战斗。

他非常担心，因为在他看来，他的部队正在撤退，这表明至少是发生了混乱

突然间，策划了这场战役的、普鲁士伟大的战略家莫尔特卡将军

你知道的，在一片混乱中、国王满头大汗，说道：“天啊 我们要撤退了吗？”

知道发生了什么事的将军转向国王，对他说：“我可以第一个祝贺陛下取得辉煌的胜利吗？”

300

因为他知道我们赢了

但我想，这才是我喜欢的，就像国王形式上获胜了，但他完全是个白痴

他不知道，但这一定归功于你

在某种程度上，我认为这意味着当他谈论持不同政见者的话题时没有人比国王更有异议

所以我认为，马克思对于黑格尔君主制的理解是错误的

在他的笔记中，“批判黑格尔的法哲学”一词标志着黑格尔对君主制的演绎被提出。

他回应黑格尔，他认为这是他反对争论的一个重要观点，

对黑格尔来说，国王不过是阴茎的附加物。

但我想说的是，这正是黑格尔想说的

也就是说，黑格尔的观点恰恰表明，国王是一种纯粹的象征权威。

黑格尔重复了克尔凯郭尔的话。好的，这是在他揭示了黑格尔的优点是什么都不懂之后。

他的官僚们必须懂得一些事情

国王的魅力在于征兆了他的死亡，这意味着，实际上他的职责是为继任者牵线搭桥

这是一个纯粹的理想、一个纯粹的能指，我说我的名字时，就跟它的另一面重合了

It

我们只是....你的职责是行为得体、养育孩子、不要自作聪明等等

现在,为什么呢?现在我们会很简短，因为我知道在这里，我重复一遍，

因为黑格尔知道一些东西，这是我们不得不艰难地学习20世纪的教训，

当你有一个有基础的政府，它试图完全以领导人的专业能力为基础，

你就明白了我们所说的极权主义。

为了让权力结构以最低限度的开放方式运作，

你必须在它上面有某种应急措施。

这就是黑格尔的观点，

存在一个君主的意义在于，不允许国家官僚机构把持所有的权力，在其上面有整个审查点。

从这个意义上说，这是辩证法的精彩之处

黑格尔的理性状态意味着，你必须将纯粹非理性的时刻包容在其中

我认为这同样适用于民主国家

我越来越相信

一个民主国家遇到了突然的、不确定的事件

我的上帝，古希腊人意识到了这一点

在威尼斯，在伟大时代他们意识到了这一点

这就是斯大林主义的可怕之处，斯大林完全不像一个国王或暴君

他假装去认识伟大的科学家，等等

我们必须承认这个断裂。

当然在我们可以讨论，我同意黑格尔没有看到民主也可以以引入偶然性因素的方式作用。

我同意这些观点，但尽管如此，

当黑格尔谈到国王作为这种在顶部的纯粹偶然性，他看到了一些非常深刻的东西。

下一个问题。也许是出于墨守成规的政治原因，黑格尔在这里不能接受的就是我们的顶层有这种非理性的介入，纯粹的生物学，纯粹的偶然性的国王。

然后，我的意思是，黑格尔其实意识到了这一点在他的法哲学原理里他说，但如果国王纯粹是由出身决定的，这难道不意味着国家的命运是由自然的任性决定的吗？就像国王出生了，我不知道如果这是个暴怒的国王， 我们会不会有更多的战争等等

黑格尔说不，你错了

国王只需要签署文件（橡皮图章）

这与他的性格无关，等等

但后来我想，黑格尔看到这和顶层的介入之间的关系。

非理性的介入与底层的介入。这被称之为反叛，被社会排除出去的部分。

我已经说过， 所以我在讲的很简短

你知道，关键是什么?黑格尔非常清楚地看到现代资本主义社会有自己的阶级等等，但它必然会导致那些在社会主体中无立足之地的人的反叛的介入。

黑格尔甚至公开承认没有解决方案。

黑格尔说，我们正在试图解决这个问题，他只是务实地列举了解决方案，比如殖民，慈善，等等。

但他表示，从长期来看，这是行不通的

因为他很清楚这个循环悖论，因为他说，我们越富有，就必然产生越多的反抗。

我在这里复读我自己，所以我长话短说

我知道，出于政治原因，黑格尔并没有准备承认。

这是为什么那些没有位置的人奋起反抗，

正因为它在社会中没有特定的地位，它就直接代表普遍性。

这种过剩是普遍性

这对黑格尔来说太难了。

但是如果他坚持他的理论，他应该这么说。

这里决定了一切， 比如，黑格尔是不是法西斯主义者

我认为因为黑格尔拒绝得出这个结论，黑格尔危险地有了法西斯主义倾向，

这点后来由英国保守的新黑格尔主义者如麦克塔格特等人全面发展。

黑格尔的观点是通过构建一个国家形式来对抗抽象的个体性

每个人都有自己的位置，等等。

但黑格尔知道,黑格尔辩证法的基础是：

你永远无法在和谐，环环相扣的社会中找到安宁；

普遍性总是要通过反对自己的具体的化身的方式来坚持自己，使自己继续具有普遍性，他可能打着战争的幌子，可能打着反抗者的幌子，等等。

我之前已经说过这些了，继续吧。

我们现在已经提到两三个这种类型的剩余了

我们有一个关于国王的剩余，其中... 其中的吊诡之处是，社会...

在社会等级制度顶端的国王，在某种程度上，沦为了纯粹的兽性，不是吗？

国王同时是至高的、纯粹的（）， 事实上又是彻底被异化的我们有... 我们有个反叛者。

正如许多聪明的作家、黑格尔解读者所注意到的一样，在这里，黑格尔的观点非常明确。

他直接用大白话写出来了，你无需思考，只要读文字就能理解他的观点。

他将革命合法化了。 他说， 社会拒绝给予反叛者们最基本的认可。

所以他说，反叛者们不欠社会一分一毫，

如果他们反抗，我们没有权利谴责他们。

所以,呃。尽管如此，我们说说一个后来被马克思阐述的观点：

“工人阶级恰恰是无阶级，是不能实现自身为阶级的阶级，因此才能代表人类的普遍性。”

很不幸，黑格尔在关于反叛者的问题上没有得出上面这个结论。

但我认为这就是为什么黑格尔（及其观点）在当今是如此实际、真实。

因为，如果现在这里有一些极度原教旨的，传统的马克思主义者，他们会激烈的反对我。

但我想说的是，不应该像传统的马克思主义者那样读黑格尔“对对对，这就是黑格尔的局限性。”

“他只用了一个含糊不清的‘反叛者’的概念，但我们现在知道了那就是工人阶级”，等等。

不。就算真的... 现在不管你是叫它“晚期资本主义”...

顺嘴一提，我不喜欢这个词，因为资本主义打开始就处在晚期了。

就行我常说的笑话：马克思当时就在说，资本主义正在腐烂。

（事实上，第一个说资本主义正在腐烂的人是英国的浪漫主义者）

然后列宁又说，帝国主义是正在腐朽的资本主义的最后阶段。

然后猫说，“50年代的美帝国主义，这最后的阶段完全腐朽了，以至于...” 你懂我的意思了吧。

400

说的都对，但不幸的是，它越腐烂，就越昌盛。

我想说的是，在我们当今的资本主义阶段，我们不是正在在某种程度上，至少部分的 - 从独一无二的无产阶级的位子，从一个自知是工人阶级的工人阶级，退回到反叛者吗。

我指的反叛者是被以各种形式排斥出去的人。

换句话说，我认为我们明显不能再指望着只依靠工人阶级，甚至不能主要依靠工人阶级

我认为资本主义现在已经学会了以一种更加犬儒的方式玩弄工人阶级。

和今天说过的联系起来 - 但在这里我完全支持你 -

我想我在第一天就提到过

就看看... 我不知道在你们国家是怎样的，但看看我的国家的罢工现状

我支持90%（的各类罢工）， 但我反对在我的国家举行罢工，

为什么？因为像我之前说的，现在斯洛文尼亚的状况很恐怖。 建筑工人、纺织女工等等，他们随随便便就被解雇了。

他们不敢罢工，甚至不敢发声。 因为一旦罢工，他们（上层）就会对工人说：“tm的滚”，然后就万事大吉了。那些能罢工的人...悲剧的是，现在在一些国家，罢工甚至是一种特权。

你必须有非常稳固的地位才能负担得起罢工。

比如谁能在斯洛文尼亚罢工？已经拿着高薪的医生，法官...警察喜欢罢工，

每个人都喜欢警察的腐败，不是吗？也喜欢警察的愚蠢。 尽管如此,我还是很喜欢

斯洛文尼亚的一点（嘲笑警察）。 它仍然保留着过去西方社会主义国家的这个遗产。

我想只有法国人曾这么认为……警察是愚蠢的，你知道。

你有一堆关于警察是怎么样的笑话，比如，

你知道，经典的笑话，比如，为什么警察总是三个一组，一个知道如何读，另一个知道如何写，第三个审查另外两个知识分子的读写内容……

我最喜欢的一个，很抱歉有点粗俗，它集愚蠢和腐败于一体。

一个警察回家了, 他刚进门，（他听到）一些做爱的声音

不，我不会模仿的（对观众），不。于是他走进来 当面撞见了他的妻子。

当然，他懂了，不。

他妻子和其他人干过。他说，我会找到他的。

不，他找啊找，在床下找了20秒，你什么都没听到？

不，然后他站起来说：“好吧是我搞错了，

一切都好……”

不。 然而后来，我们从他的朋友处了解到发生了什么。

不，他低下头对他的朋友说，

我赚了些钱，因为那个和我老婆乱搞的家伙收买了我，所以我才说下面没有人。

现在，你知道，这些人罢工了，

不，不，真的， 我真的要成为一个经典的工人阶级捍卫者了。

女人，在纺织厂工作了30年的女人，我的天。

现在他们得到的只有这些后现代的狗屎。

你知道的，消遣一下，这是一个创造新工作的机会……

所以，所有这些都表明现在也许有时间可以重新实现黑格尔的反叛思想，就像名字一样，因为你知道，我的老论点，今天的资本主义不再，而且我认为它将越来越无法维持自己的规范结构，这是一种以充分的人身自由、法律平等之类为借口的剥削。

我认为，很明显，它越来越需要以一些局部排除的形式（维持自身），比如移民工人外包等等，好的，我的下个观点是这种代表普遍性的，关于剩余的相同结构， 应该是，抱歉。

我认为另一件非常有用的事情是，将这两种剩余联系起来是有效的另一个原因是，顶部的剩余，底部的剩余，如果我们把这两者结合起来，顶部的偶然性剩余（君主)，底部的剩余（反叛者），这难道不是民粹主义独裁政权的模式吗？

Smart说的, 拿破仑三世的秘密是什么?

这样,行?他假装以一种整体结构的、初期法西斯主义者的方式，来体现每个阶级，不。

给工人，给农民，给他们应得的。

但正如马克思所发现的 ,唯一真实的社会阶级基础是反叛者。

对于希特勒也是一样

但这是另一个话题了。

我现在想要展示的是我已经发现的另一个，我只是再重复一遍，黑格尔的另一个过量，显然，黑格尔在他自己的逻辑上犯了一个错误。

我的意思是，那儿有一种属于黑格尔派的刻板印象，也就是说这是种愚蠢的，渐进演化把文明发展的意义说的简单化了。

如果你认为性是一种自然的物质，我们就像动物一样交配。

但是你会说：“但我们人类越来越多地赋予它文明的样子。”

比如，我喜欢一个女人，或者一个女人，或者一个男人喜欢我，或者两个男人喜欢我。

这样你们就不会为我的二元逻辑辩解了。哈哈.....

是的，这就是朱迪•巴特勒对我大发雷霆的地方，你知道的

因为有一次我辩论，我说，好吧，“两个女人” “三个男人”因为这个她总是用二元逻辑攻击我。

好的， 现在你将得到的不仅仅是二元逻辑。

好了，但我想说的是，所以我的想法是我喜欢这个人而且

我是一个文明的男人，所以我不会给他评她的痛处，而是写诗，等等。

我们用有教养的方式来做。

但黑格尔没有意识到的是（他理应意识到这点） 我们并不是简单地从自然过渡到文化。

一旦有了文化，就会有过剩的去自然化的自然。

这种过剩有一个情色主义的名称。

它的名称是《特里斯坦与伊索尔德》；纯的肉欲是自我毁灭性的。

《特里斯坦与伊索尔德》就是：让自我迷失在纯粹享乐、爱情、死亡等等的自我毁灭性的极乐中

所以

同样，黑格尔没有意识到的是，

我们通过性的性习俗，象征形式，试图控制、改良、驯服的事物

不是直接的自然（天性），相反，它已经是一种自然之外的剩余。

好的，我复读一下我以前其他的一些观点，我认为如果我们是真正的黑格尔主义者，我们可以恰当地展示，关于性的看法，拉康是多么正确，也就是说，天主教错了。

（天主教会的）这种观点认为“以生殖为目的，才是文明的性行为；

因性欲而起的性行为使我们变得像野兽”诸如此类的话

我再次声明，（性的）结构要远远比之复杂的多。

天主教会为什么，就（性）这点上来说……我明白它要复杂的多,尽管如此，犯罪（/戒律）的基本型大体上是进行不正当性行为。

它（教会）拒斥性行为不是从高阶的精神召唤反对初阶的生理需求的角度，而是一种精神理念对抗另一种精神理念。

他们背地里知道第一次原形而上学体验。

所谓形而上学体验，我指的是非常简单的东西：

你做某些事的专注超越了你生物意义上的(可以获得的)好处

你有点……你差不多是柏拉图式（地在做事情）……

你被某些东西打动，你准备为它牺牲一切。

性欲便是这种事情。我滴神，这绝对不是为了繁衍！

黑格尔早就知道，在他的一些文本里（可以找到对应），他所知的如下，当你有一个有目的的活动，即为某种目的服务

——一个工具性的、生命上的、简单的目的——你将它精神化的方式是设立活动的一部分为目的本身，

500

就像你不再为了繁殖而做爱。

所以说，爱情，甚至性，成为实现某种形而上的、极度的激情的空间。

换句话讲，天主教徒完全错了。

我认为，正是当你为繁殖而做爱，你才像动物一样。

抱歉，动物确实是那样的。

你知道，它们在一年中规定好的特定时间交配等等。

好吧，我们想，但我们不能，不过按道理讲，我们已经随时准备好做i了。

所以你明白我的意思了。

我认为这就是弗洛伊德的启示。

这是非常漂亮的一点，也应该是弗洛伊德黑格尔主义者对唯灵论者恰当的回应。

其实不是"你相信什么伪唯灵论，我们明白性与权力是唯一的现实"这些话。

不，我们看到了你压抑的精神性的所在之处我们在那里看到了合适的形而上维度。

我很难过我没时间讲讲这点。

而这就是为什么我认为教会在（各个层面上）是完全错误的。

我滴神，我讨厌他们这样讲“你知道吧，这应该是一件很深奥的事情。

现在的危机不是经济危机，而是精神、伦理危机。”

并不是这样，首先要说的是本杰明是对的。

资本主义是一种非常不道德的宗教现象。

资本家，那些贪婪的资本家，并不是他们太过自我中心了。

他们不够真正的资本家，

不是那种脸色苍白的、半死不活的狂热者，准备放弃他所有的快乐，只求资金周转越来越多，利润越来越多，等等。

所以我再次声明，当我们提倡生态来反对资本主义剥削时，这不是一场正当的、无私的人道主义与野蛮的自我中心主义的斗争。

不，我认为这就是一场简单自我中心主义的斗争，也许为了你自己，也许为了你的孩子们，去反对资本主义的形而上学，字面上的形而上学。

因为，难道资本主义的形而上学没有具体化吗？在何种意义上？

有一些

事情确实发生了。这是物理维度上，人们工作，消费等等。

然后又有一个字面意义上的单独的域。

在华尔街发生了什么等等。

这种纯粹的虚拟金融投机，实际上是观念统治了世界。

某些

发生在这个虚拟的空间里的事情决定着物质生产的命运。

对我来说，这就是资本主义形而上学的一面。

你在一家公司工作，你认为一切都挺好，然后有一些华尔街的投机，然后你的公司就破产了，这对你来说是完全不透明的。

但哪里出了问题呢？产品卖的很好，我们干得不错等等等等。

所以我认为这里就是弗洛伊德式的性。

它不是一种庸俗的生物还原论，

恰恰相反。它极具智慧。

为什么是法语错误 女人叫 是chimonBy吗

是的。她看到了这一美妙的事件。

她在一次神秘的冥想中写道，在最没有性激情的时候，你可以看到形而上学的结合，最纯粹的形而上学维度。

顺便说一句，她也有，很不幸的是，我现在没时间引用了。

她（口胡）。她还用一种绝妙的方式表达了无产阶级立场的观点，在每个社会中，都有一些人一无所有，等等，他们是唯一的，从这个立场，说真话的人，等等等等。

总结一下，如果你以这种方式阅读黑格尔，也就是说，如果你坚持一种持续超越任何扬弃的，过剩的否定性，它总是作为一种威胁存在在那，就像必然性一样。

对此你可以有各种不同的词句，比如战争的必然性，意味着社会联系的解除，在战争中，我们都变成了个体，准备为我们的国家献身。

也就是说，所有复杂的社会结构都不再重要了。

你有叛逆，你有疯狂，你有激情的性爱，

所有这些都是过剩的，这些都是过剩的激进否定的例子。

很明显 我们在这里讨论的是黑格尔式的重复的形式。

所以我想说，黑格尔有这种重复的维度，但他还没有准备好面对它。

所以，也许我现在应该停下来，而不是成为反革命分子。

(下课）