《形而上学》 亚里士多德 （七）

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普罗泰戈拉说：“我们对于任何事物所作的肯定或否定都是真的。”

一方面，相反的矛盾意见只存在于个人，有人认为对，有人认为错，如是这样，我们的确可以说，所有的意见都必然是“真实”的。

另一方面，如果“所有”的意见和表象都是正确的，所有的陈述在同一时刻就是既正确又错误的。因为，总会有一个人所持有的观点与另一个人相矛盾，并且认为对方是错误的。此时，关于同一事物，就同时存在两种完全相反的观点。如果我们说，这两种观点“都是正确的”，就等于在说，这个事物既对又不对，既存在又不存在。

2

对手不同，采取的辩驳方式也是不同的，有的人需要用道理说服，有的人就得强迫。

因为有的人想把自己的思路理顺，就愿意接受别的思想，所以只要对他困惑的地方进行引导，逐步带他走向光明，他就会自己想明白，这样他也就不愚昧了。

但是对于那些用语言和名词，目的就是辩论的人，我们没法帮他，只能否定他。

2

那些真正感到困惑的人，这些疑惑大多是从观察可感觉的事物而产生的。

（一）他们认为那些相反和相对的结论都是对的，因为他们见到了，从同一事物中出现的相对事物。

如果不存在的不能够生成，那么事物一定要像矛盾的双方一样最先存在，就像阿那克萨哥拉所言“所有的事物都是含在所有事物当中的”。

德谟克利特也认为是这样，因为他说空和实是相等并存的，而且到处都有。虚（指“虚空”）代表非存在，实（指“原子”）代表存在。

对于拥有这种想法的人，我们说在某种意义上他们是正确的，而在另一种意义上他们则是错误的。

因为存在具有两种含义，一种是“原来没有，现在存在了”；另一种是“非存在”。

因此从某种意义上说，同一事物可以同时在不同方面表现为既存在又不存在。

同一个事物可以在同一时刻潜在地具有两个相反的方面，但在现实中并不是这样。

此外，我们还要让这些哲学家相信，在现存的事物中，另有一种既不运动、破坏或创生，也不属于任何事物的实体。

（二）同样，有些人从观察可感觉世界中推断现象的真实。因为他们认为真理不应该是少数服从多数。

（《柏拉图对话集》“拉克斯篇”，“一个良好的决断乃是基于知识而不是基于人数”。）

在品尝同一种食物时，一些人认为是甜的，另一些认为是苦的。（据说人患肝病后，蜂蜜尝起来就是苦的）。

由此来看，如果世人都有病，或者世人都癫狂，其中有几个是清醒或健康的，那么世人就会觉得这几个人不正常，而不会觉得自己不正常。

再者，他们说有很多其他的动物会接收到与我们相反的感觉印象。并且，我们也同样知道，即使对于个别人的感觉来说，事物也不总是呈现相同的面貌。

这就是为什么德谟克利特会认为，要么真理并不存在，要么对于我们来说它们并不是一目了然的。

3

大体上而言，这是因为这些思想家们把知识归结于感觉，并且是一种身体上变化的感觉。他们说，我们感官上所呈现出的东西一定是真的。

正是由于这些原因，恩培多克勒、德谟克利特以及其他所有的人都成为这种意见的受害者。

恩培多克勒说，“人的智慧每天都能够增长，正是由于滋养。”。在别篇里面，他还说：“只要他们所面临的情况改变了， 他们的思想也就改变了。”

巴门尼德也说过同样的话： “人体由许多关节巧妙地组合起来。 思心也是这样组成的； 每个人的思想都是因为这些关节的肢体发生。组成的肢体本质越多，思想内容越繁复。”

阿那克萨哥拉送给他朋友的一句箴言也和此有关：“事物就像所想象的那样。”而且他们认为荷马也赞成这一观点，因为在其著作中，他让赫克托尔在受到打击而神志不清时，只是躺着“思考其他的想法”，这意味着，即使昏迷也有思想，虽然思想会有所不同。

所以很明显的，如果这两种都算是思想，而且两种思想都是来自于同一实物，那么这个实物就可以说既是又不是了。

在这个方向上开展讨论最困难。假设那些见到了这样的例子的人有可能认为这就是真理，而且认为他们所喜爱和追求的就是这样的真理，假设那些持有这样意见的人来传说这样的真理，刚刚开始研究哲学的人不会自然而然地失望吗？因为这样来探寻真理和追逐天上的小鸟没有什么区别。

4

这些思想家之所以持有这个观点的原因就是，当他们追寻关于存在的真理时，他们认为，存在与感性世界是等同的。

然而，在可感觉领域中，存在许多不确定性质的特殊意义，此前已提及。他们论述得言之有理，却并不真实。

因为事物处在变动中的时候，是不能做出真实的描述的，他们看到自然界全都处在变动之中，就说“既然每时每刻，任何角落都在变动，那么就没有任何事物可以得到确认”。

正是从这种信念中产生出了一种我们曾经提到过的非常极端的观点，它们被那些支持赫拉克利特的人所持有，例如克拉特鲁，他认为最正确的做法是什么也不说，只需要动一下自己的手指，他批评赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的观点，因为他认为连甚至一次都不能踏入。

（因为河水在流动，所以在任意一个确定的时刻，河水都是唯一的自身存在，它不同于下一个时刻的河水。因此，人即使站在河水中，由于时间的流动，他所站立的河水都不是同一条河了。）

5

可是，我们对于这样的辩论，会给出这样的回答：他们关于变动的想法是有些道理的，不过总是有缺点的。

因为，虽然事物处于变动中的时候并非实物，但是事物消失，先前就得有能够消失的；事物变成现在的样子，那么以前就得有这个样子的事物存在。一般来说，一个事物灭坏，就会变化为现存的某个事物。一样事物的产生，之前肯定有这样的事物存在，以后也肯定会有事物变为这样，这样的过程不会无穷无尽的。

但是抛开这些讨论，我们仍然坚持这一点，即在数量上和在质量上的变化是不相同的。我们认为，一个事物在数量上是不能保持不变的，但我们仍然是通过事物的形式方面来认识所有事物的。

而且我们对于坚持那些意见的人，给出这样的批评，也算合理。他们只是察觉到了可感觉事物中极小的一部分，就要把自己的意见在全宇宙推行。

处于生灭不息的过程中的，只有我们周围的可感觉世界，但是这个世界也只是宇宙中一个极小的部分而已，应该在意那一个大部分，从而放弃这一小部分，不应该凭借着一个小的部分，去评判那个大部分，这样说才比较好。

再次，很显然，我们还要对他们说我们很久之前已经对他们说过的话。我们必须要向他们展示并且说服他们认识到，“存在着本性不变的事物”。

那些说事物同时既是又不是的人，就应该说所有的事物都是静止的而非运动的。因为既然所有的属性都在所有的事物之中，就不存在任何可以变化的事物了。

（视觉有时候会欺骗我们，只要你将这幅图旋转一个角度，刚才的左即为右，上即为下。画面下方的那只贝壳是凹陷还是凸起？事物的相对蕴含复杂的多样性，正反的界定必须有赖于参照物的比对，参照物变了，结果自然是本末倒置。若贝壳是凹陷的，那么左侧的那个人就在地上打盹，若贝壳为凸起，这地板就成悬挂花瓶的天花板。）