【主义主义】市井小民幻想大人物“微服私访”之后会体恤民情的哲学：模态位格一...

1-2-1-4 模态位格一元论 Modalism市井小民幻想大人物“微服私访”之后会体恤民情的哲学

场域论 1

Genesis

一个连续的叙事（Genasis narative），从世界的开端（Genasis）到神话时代，再到现实历史都发生在同一个场域当中

本体论 2

Deity（神圣） VS World（凡俗）

认识论 1

Persona 位格（存在单元（One Persona different faces））

所有伦理体验被一个位格（Persona（神性））所承受，体验到的一切都是连续的，因此要为自己的行为负责，在其中包含着一种诗性正义（对于异于自己的他者生活的体味与同情）

目的论 4

受苦（Passion）

解决了一个道德困境：圣父（造物主）是全能的，但它创造的世界是有瑕疵的，在此有着创造者（神圣的正义）与世界（凡俗的非正义）对立。通过圣父（造物主）的受苦（Patripassionism）来调和这一点，圣父被超越性大他者抛弃，在自己所创造的混乱凡俗中受苦，在受苦之后体会到了世界的不一致性，于是就用自身的热量（Spirit）来帮助人类共同体（本身就是热量化身而来的）圣父一般都被认为是无坚不摧的，不会感受到痛苦的，但萨伯琉把圣父描绘成一个受苦的形象，因此被认为是信奉异端（Heresy）

代表人物：萨伯琉

而萨伯琉认为圣父/造物主，圣子和圣灵是同一个位格，是同一个神性表现出来的三种时间样式（光：往返于有限与无限；热：有限；圆：非时间性的无限）萨伯琉将神性比作太阳，太阳有三种属性：光，向世人昭示一切，代表圣子耶稣；热，温暖与抚慰一切，代表圣灵保惠师；圆，代表圣父造物主，以此来弥补诺斯替主义造成的分裂

德尔图和阿塔纳休采用一种四分体结构，认为圣父/造物主（creator），圣子（son）和圣灵（paraclete）是三个位格，这三个都是同质的（homoosios），出自同一个实体，即神性（godhead）

齐泽克

齐泽克认为超越性的大他者是不存在的，且受苦的并非圣父，而是一个将道德主义走到了极致的人，这个最道德的人的悲剧形成一个构成性例外，体现出了整个世界的内在不一致性，为了解释这种内在的不一致性，它被归结到超越性大他者的抛弃上（通过道德之人的受苦回溯性建构出来），因此这个道德之人用受苦来弥补大他者的不一致性与世界的罪行

模态位格一元论，认为创造者只能有一个位格，认为神的三个形象只有一个位格

（其实所谓的三一关系都是四分体），三个东西通通要来自一个god，为什么惹争议，上架的是创造者遭罪的，“你为何抛弃我”

撒伯流的太阳，认为太阳有三重属性

光-克里斯特 （有限的）

热-圣灵 （无限有限之间）

园-创造者 （循环 非时间）

可以统一在一个东西上的三种性质

就叫做模态主义

为何解决道德困境，创造的世界是有瑕疵的，最主要的是人的灵魂有瑕疵，因为受苦的是创造者本人，他自己也受折磨了，相当于自己造了个游戏，测试的时候自己被虐哭了

至高主宰体验之后，觉得很苦，不停的放出热量来温暖我们，大家都有同一种精神了（互相帮助），这种意识形态（身居高位者微服私访回去之后

打出技能五谷丰登）为什么当时罗马帝国很多人喜欢这个，觉得统治者会感受疾苦然后释放技能，怂包意识形态

齐泽克的体系，并不认为有一个超越性的大他者

上架的同质是最善良的人（道德极致的人），他都搞不定了，整个内在不一致性兜不住了，这个人的悲剧性的命运，形成了一个构成性例外，一定得有人负责，否则没有办法圆这个东西，以他的上架替大家来赎罪，大他者是回溯性建构的，是因为这个人太善良，道德主义走到极致，还是遇见命运

相当于一个游戏里的超级老好人，在自己公共里被出卖了，线下被别的工会打骨折，这种不公正的结局，我们就会去设想有个大他者负责。

逃离121：如果一切是大他者创造的，那么大他者需要负责，他们不会想这是个

内在不一致的大他者，而是想方设法圆谎，要把他说成是最吊的最强的。