人物一知｜老子：著名的五千字论文持有者｜哲学考研
/老聃/
“道可道，非常道；
名可名，非常名。”
老子（约公元前571年—公元前480年），中国古代伟大的思想家、道家学派的代表人物，被认为是东方三大圣人之首。《史记》中记载，孔子问礼于老子后，感叹“吾今日见老子，其犹龙邪！”
太史公说：“老子修道德，其学以自隐无名为务”。在“自隐无名”这一点上，老子做得很成功，他生年不详、身世成谜、活动轨迹也不甚清晰，可谓不知来处，不明归途。
但他成功得不够彻底，老子唯一流传的文本《道德经》仅五千余字，却被后世广大群众盘出浆，研究它的论文比它本身的字数多了不知几个数量级。这本著作高深莫测、玄妙难明，老子本人也被看得神乎其神，关于他的传说不胜枚举。下面，就让鸭鸭和大家一起，了解老子那些或真或假的故事。
早期：
对于老子，我们实际上只见其书，不识其人。司马迁在《老庄申韩传》中，介绍了三个可能的老子：老聃、老莱子以及周太史儋。学界大多倾向于认为老聃就是老子。
老聃，按《史记》的记载，姓李氏，名耳，子聃。其生年不详，一般认为他出生于公元前571年，是陈国苦县的厉乡曲仁里人。
老聃身世成谜，流传最广的说法是18岁的李氏吃了一颗掉落河中的李子，而后怀孕九九八十一年，生出了一个老baby。这个baby一出生就须发尽白，长得很老，耳朵很长，所以叫李耳、老子、老聃。
这个故事听着就很荒诞，不符合生物学常识，毕竟没有人能吃个李子就怀孕，也不能怀4/5个世纪，但满足了人们对老子神秘性的幻想，所以为人津津乐道。与此类似的，还有老子母亲攀李树、于李树下生产两种讲法。
最正常的一种，认为老子父亲乃是春秋时宋国的司马老佐，老佐在楚宋战争中牺牲，家将带着夫人逃亡。由于路上颠簸，怀孕7个月的夫人早产，生下老子。
西汉史学家刘向在《说苑·敬慎》中讲过，老子曾向常枞学习，而常枞教给他的也只有“舌存齿亡”一个成语。常枞去世时，老子前去看望，常枞张开嘴巴给他看，问：“我的牙齿还在吗？”老子表示不在了；常枞又问：“那我的舌头还在吗？”老子答道“在的”。
询其原因，老子回答：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？”，舌存是因为舌头柔软，齿亡是因为牙齿刚硬。常枞很开心：“是已。天下之事已尽矣。”这便是老子“柔弱胜刚强”的思想渊源了。
中期：
历史学家刘歆追溯各家历史起源时，认为“道家者流，盖出于史官。史官历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持……此其所长也”。
从老子的经历与思想来看，这一理论是贴切的。大约二十多岁时，老子任周王室守藏室史（皇家图书馆馆长）。此时周天子共主的地位已经名存实亡，王室在经济、政治上越来越依赖于大国，大国争相发展势力、图谋霸业。
晋、楚争霸的战争持续了一百多年，期间姬朝（周景王的庶长子）败于晋兵，于是带着大量典籍逃到楚国，老子的图书馆馆长职务被罢免，回到故乡。（老子内心：没书看了~）
点评：图书管理员，一个藏龙卧虎的职业。
晚期：
又过了十几年，老子看周王室衰败之势已是无可挽回，决定出函谷关四处云游。函谷关守关官员尹喜十分敬佩老子，得知他打算归隐，便说：“子将隐矣，疆为我著书。”（尹喜微笑：不写不让走哦。）
老子在函谷关待了一阵子，把他关于人间事、世间道的思考尽数凝结在五千多字中，分为上、下篇，就是后来流传于世的《道德经》，然后骑着大青牛离开了。
尹喜被激发了创作欲，著成《关尹子》九篇，主张“贵清”，这与老子的“贵柔”、列子的“贵虚”、杨朱的“贵己”一同构成了道家早期的主要理论。《庄子·天下》中将尹喜与老子称为“博大真人”。
老子的去向并不明朗，有传说老子在广阳山隐居，到一百六十多岁或两百多岁去世；还有人说老子并没有去世，而是“入夷狄为浮屠”，带着尹喜一直走到了天竺，化为佛陀，创立浮屠教。
现代许多学者认为这些说法都不可信，冯友兰否定《老子》一书的思想体系形成于孔子以前或同时；胡适更是直言“老子即享高寿，至多不过活了九十多岁罢了”。
点评：“紫气东来函谷关，老子著书五千言。”
孔子问礼于老子
《史记》和《庄子》都讲过“孔子问礼于老子”的故事。
孔子年五十一尚未得道，便去问礼于老子。在二人的历史性会晤中，孔子称自己“求之于度数，五年而未得也”、“求之于阴阳，十有二年未得”，双方就“道”、“天道”、“求道”、“仁义”、“典籍”、“国家治理”等多个项目进行了洽谈，孔子也被老子质朴又深刻的见解打动。
老子还对孔子提出谆谆教诲：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
这与《道德经》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌”的精神是一致的。孔子闻之，有如当头棒喝，回去就告诉弟子们，老子这个人就像是龙呀！
点评：同于道者，道亦乐得之。
在这个百家争鸣的时代，儒家讲修身济世，要在礼崩乐坏的废墟之上重建秩序、遏制杀戮、救民于水火；而老子的思想更多关注对世界本原——道的形上思辨，并进而延伸出“无为而治”“小国寡民”的政治主张。
“道法自然”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为“道”创生万物是一个自然而然的过程，其间既无意志，也无目的，一切自然而然。“道”作为产生万物的根源，万物生存的基础和保障，它本身就是自然。“法自然”也就是顺应自然，顺应本性，清静无为，让万事万物按照本性自然发展，万物就能各得其性，各得其正。
“反者道之动”。老子认为“反”是“道”的运动原则。“反”有两层含义：一是相反；二是反复。“道”生万物的过程从无限落实到有限、从无形质落实到有形质，这是朝相反方向的运动；“道”生万物，万物最终又复归于“道”，这是一种循环反复的运动。
“为学日益，为道日损”。老子认为“为学”是经验知识的积累，要做加法；“为道”是去领悟、体验最高的“大道”，要做减法。“道”是形而上的，是一种精神境界，人想要把握道，就要去剥落外在的欲望、意见，“损之又损，以至于无为”，回归到自然本性。这种自然本性就是符合大道的，当损至无可再损的地步，就能感受到内在于精神生命中的“道”了。
老子是道家哲学的创始人，一直是考研的热门人物。关于老子的考题涵盖了名词解释、简答、论述、原文四种基本类型的考题。
《道德经》中的短句经常被摘出来考名词解释，如“道法自然”“无为而治”“为腹不为目”“反者道之动”“为学日益，为道日损”等。
老子的道论、老子“无为”的思想可能考简答或论述题。此外，许多学校会以论述形式考察其他哲学家对老子思想的继承与发展，如“老庄道论的异同”“韩非子对老子的继承与发展”等。
另外，综合考察“先秦各家政治思想”、“魏晋玄学与老庄哲学的异同”时，也需要对老子的思想有整体把握。
