【主义主义】我思形而上学（2-3）——笛卡尔的梦魇，斯宾诺莎的宁静，科学的摇篮，

• 形而上空间（2-2）中产生出一些反现实的符号性机制（伪本体论化）然后认识论化再目的论化就得到一些伦理学
• 2-2形而上学空间最终就是生产伦理学的调配指令用来缓和矛盾
• 这个悬在上流贵族阶级头上的形而上空间的敞开就是因为【苦难和仇恨】
• 虽然他们是受教育的更有符号学的优势可以去调配【苦难和仇恨】当中悬起来的形而上空间，但是他们无法驾驭它，除非让这整个回路生产出来的目的论化的伦理学体系可以去缓和矛盾同时也要让他们赚到（对他们有利）
• 但这整个尝试/努力都失败了，所以有了2-3

2-3我思形而上学

把意识/思维抬到本体的层面上作为纯粹的观看者，另外两个本体：受形而上支配的（存在/不存在）；超绝的存在/不受形而上支配（它本身就是支撑起形而上的力量）

• 这里的观看者实际上是认识论，这个维度介入到本体论/认识论把自己本体化
• 它的目的是使得本体论框架更加闭合，主体会陷入这种第一人称/本体性事件的观察里面，而不会变成目的论里面那种激烈的争端
• 所以现在认识/观看的维度也是本体性的维度，你只要直接去体验这个本体性的维度就行了，所以它可以产生现代科学
• 纯粹观看的维度代表的是一种拉开距离主体性姿态
• 为何能拉开距离？因为主体注册进本体，所以可以正当的拉开距离
• 主体进入本体论（这是一个本体论假设）意味着我/意识/我思 = 本体与其自身拉开的那个距离，这个距离定义了可能和不可能
• 我/意识/我思什么都不是，不是一个无力孱弱的像一层膜的认识论的维度，它已经变成了本体性的维度了，它就是这个世界本真的创造出来的距离，世界自身与自身悬空的，拉开的距离

【无】的运动

2-2那里本体论上在形而上维度存在一个有无同一，就是太一生水，既是有又是无，太一生水是在有无二分之前的

2-3那里本体论上的存在/不存在维度就有某种无了（不存在的那边变成了一个最挫的无）超绝的存在维度那边就有一个高级的无（炁）意识/我思维度也有一种无（代表一种被动性，不干涉，阿基米德点。无为本身被当成一个实体/无为者/不动者）

所以2-3会有一个二元论和一元论的争执，这种争执背后是隐藏的是他们都是三元论：凡俗的存在/不存在；超绝的存在=不存在；主体被本体化的维度，意识

• 笛卡尔：心物二元，斯宾诺莎：一元论只有太一。
• 他们都暗含了就是他们哲学家自己说话的角度
• 所以斯宾诺莎给出的自己就是一个静心的被动的思虑停息的观察者，笛卡尔给出的我思是绝对虚无的；
• 一些科学家会默认自己的第一人称报告就是实情的表达这时会出现短路：形而下的经验和形而上的理性闭合起来，中间调和的是科学，科学可以武断的划分两者，什么是经验什么是理性
• 这种调和机制形成之后，归纳（根据律，形式化→形成一种不是诗歌的最小形而上学单元，2-2-3-4是诗歌，诗歌是最小形而上学单元，不是诗歌的最小形而上学单元在2-3这里就是公式——一个微观形而上学）