阿拉伯文化（下期）

（五）在近似计算方面，15世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中叙述圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持一千年的记录。此外阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是以“帕斯卡三角形”形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。阿拉伯几何学的成就低于代数和三角，希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。总的来看在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代时阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出子午线的长度。阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中对托勒密的一些错误进行纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪他们已经使用象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。829年巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。另外塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大，而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来后他提出颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上第九重。7世纪初穆罕默德（570～632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教，7世纪末一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成苏非派。该派的思想十分庞杂，除以《古兰经》和“圣训”（即穆罕默德的言行录）为根据外还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶以后宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。8世纪初出现的穆尔太齐赖派是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别，讨论有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。12世纪后苏菲派思想有了进一步发展，该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。13世纪初伊本-阿拉比创立所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想，苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。9～12世纪在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现为数众多的哲学家，这些哲学家较多地接受古希腊、罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。

（六）他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出。但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上尽力排除神学，并或多或少得出泛神论或唯物论的结论。阿拉伯人对科学中最有实验性的化学研究具有非常浓厚的兴趣，并作出卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大，阿拉伯人有700多年的炼金术史。他们的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进中世纪后期欧洲化学的诞生。阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到学者们的重视和尊敬，并证实这种研究的价值。在这以前实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。阿拉伯的化学家发明并命名蒸馏器，区别各种酸和碱，完成对无数物质的化学分析，并且还研究和制造数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术。还在反复实验中发现多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行描述。伊斯兰教的创始人先知穆罕默德出身贫寒，是一个没有受过教育的人，但是他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人，在他和他的后继者率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时古阿拉伯的教育体系也相应的建立起来。为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立小学，通常就在清真寺中教学。大多数的男孩、少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷和阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能，不会写的人常雇用职业抄写员。后来在政府的控制下中学也办起来，并且得到政府的资助变成职业学校，在这些学校里学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费，有时学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。

（七）就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求，由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分，它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。阿拉伯人仿照波斯和罗马式建筑形式，创立风格独特优美的新样式。阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等，麦加的禁寺、麦地那的先知寺、大马士革的倭马亚清真寺、萨马拉的大清真寺、科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为伊斯兰古典建筑的典范。阿拉伯的史学成就超过同时代的欧洲，14世纪阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯、而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外还用研究印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》，中国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》。书中叙述古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德为了拯救其他姐妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法引起国王兴趣，因此未被处死。此后她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。《一千零一夜》内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上吸取埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到16世纪才最后编定。故事集反映阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力，是阿拉伯人民留给世界人民一份珍贵的文学遗产。

（八）除了自身的文学成就以外在整理、翻译和改编古典著作方面阿拉伯人也做出卓越的贡献，西方的入侵给阿拉伯世界带来西方资产阶级文化，在客观上引起近现代已占上风的西方资产阶级文化与已处于下风的阿拉伯-伊斯兰文化的再次撞击，面对西方的挑战时阿拉伯一些有胆识的政治家、思想家意识到必须进行改革复兴。纵观阿拉伯近代文学的发展过程，可以看到他们的祖先创造高度发展的阿拉伯文化，各个时期的阿拉伯人都为维护、发展民族文化作出贡献。尽管他们使用着不同的方言，却都保持长期发展起来的统一的文学语言。不过由于各个国家不同的具体的历史条件，民族文化和文学艺术的发展是不平衡的。当时在政治上和文化上处于领导地位的埃及在发展新文艺运动中是领先的，紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入新文艺运动。从20世纪二十年代起伊拉克也作为一个新成员出现，至于马格里布（摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚）和阿拉伯半岛除个别作家、诗人外一般说来新文学的发展是比较晚的。阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大，在物理学方面阿拉伯人也大量吸收古希腊的科学成就，阿基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从10世纪以后 阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（965—1038），他曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到“反射定律”，即光反射时反射角等于入射角。在此基础上他又进一步指出：“入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。”阿勒·哈增还纠正托勒密的折射定律，托勒密断言：“入射角与反射角成正比。”阿勒·哈增特地做了一个实验来检验，他把一个带有刻度的圆盘垂直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现入射光线、折射光线和法线在同一平面上，托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立，可惜他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现：“平行于主轴的光线入射到球面镜上时则反射到这个轴上。”为此他提出著名的“阿勒·哈增问题”，即在发光点和眼睛已定的情况下寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点，他对这个问题进行详细的讨论。阿勒·哈增还研究视觉生理学，当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病，关注到眼睛的生理构造。阿勒·哈增是最早使用“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人，他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒·哈增对光学的研究有力地促进现代光学的诞生。

（九）在力学方面阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出重要的贡献，他在1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中详细地描绘他自己发明的带有5个秤盘的杆秤，它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔·哈兹尼用智慧秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积，他用这个方法确定一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。他发现大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时重量会有所不同，这也是很重要的力学规律，他还以路程与时间之比给出速度的概念。阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过从10世纪到12世纪的鼎盛时期后由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善，外部承受基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵，内外交困的阿拉伯经济衰败了，阿拉伯物理学与数学一样也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理学为中世纪的欧洲提供丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动欧洲物理学的复兴。相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学。可见阿拉伯人对医学的重视，伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础，但帝国地理上的扩展使得穆斯林们获得更多新的疾病和新的药物的相关知识。药剂师和医生要经过考试才能营业，他们在古代的医药典籍中增加水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利，15世纪初中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购大量的药材，并交流医学知识，直到17世纪以前伟大的拉齐兹（865年—925年）和伊本·西拿（980年—1037年）的医学著作一直被用作欧洲医学院的教科书。拉齐兹也称拉齐，是著名医生和化学家，巴格达医院院长，在外科医术中有很高的成就，串线法就被认为是他发明的。《医学集成》是他最重要的著作，内容十分丰富。它不但总结当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识，还增加许多新的东西。这部书曾被译成拉丁文，多次出版，影响很大。《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文，是这方面最早的专门著作。伊本·西拿（980—1037）又名阿维森纳，属塔吉克人。他发现肺结核是一种传染性疾病，阐述胸膜炎和多种神经失调症。他把心理学应用于医学治疗，他还发现污染水和土壤可以传播疾病。他的《医典》内容十分丰富，记载760多种药物的性能和丰富的临床经验，代表古代阿拉伯医学的最高成就。《医典》在医学文献中占有重要地位，被欧洲各大学用为医学教科书。从12世纪到17世纪这部书被西方医学界看作权威著作，它的拉丁文译本到1500年已经重版15次，后来又一再重版，其中若干部分已被译成英文。伊本·西拿本人也被欧洲人视为“医王”，他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作。

（十）阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面：（1）保存和发扬古代医学成就：阿拉伯人保存和翻译大量古希腊、罗马医学文献，吸取当时各族医学上的成就。9世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语，译出关于营养学、脉搏、 药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作100余卷。阿拉伯人不仅保存古代医学，并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通，创造兴盛的阿拉伯医学。（2）阿拉伯人发展了药物化学：在8-9世纪中国的炼丹术传入阿拉伯后得到突飞猛进的大发展，他们制成许多药物化学器材，如烧瓶、水浴 锅、蒸馏器、乳钵等。他们改进许多化学实验方法，如过滤、蒸馏、升华、结晶等。并制成许多化学药物，如酒精、硼砂升汞、苛性钾、樟脑及各种药露等，这些创造性的成就对后来药学发展贡献很大。由于制药业发达，阿拉伯建设最初的药房。许多药物曾传入中国，如安息香酸、木香、龙涎香 和乳香等。不少现代药物名称也都来自阿拉伯，如苏打、糖浆、糖、樟脑等。此外阿拉伯人沟通欧亚文化，把希腊医学传入中国，同时也把中国医学如脉学传到欧洲，总之世界医学得到今日的成就凝聚阿拉伯人智慧的结晶。阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外阿拉伯人当初征服北非的时候到达大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，人们今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”。阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。阿巴斯王朝深受波斯人的影响，不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。早在希腊化的时代希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区，直到阿拉伯人前来征服这些地区时仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量，在阿巴斯王朝前期数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成阿拉伯文。阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍，使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界，印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。

印度文明

（一）印度文明起源于南亚次大陆的文明，由于印度河流域是古代人类文明发源地之一，故以此命名。印度文明出现前很久农业可能已经在世界上许多彼此相距很远的地方独立发展起来，这些地方包括热带的东南亚、亚洲的最西端（今土耳其东部、叙利亚和伊拉克北部）、非洲、中国以及公元前第一个千年期间的中南美洲。非洲和美洲古代农业的独立发展直到晚得多的时代才导致出现完善的书写体系和金属加工，尽管美洲农业社会最终建立大城市的时候在其他方面却仍然停留在技术落后的石器时代。与采集文化不同的是耕种永久性农田要求有永久性居住地，这类由农民居住的村庄或小镇在前10000年后不久开始出现于亚洲最西端。但文明一词的拉丁文civitas有城市的含义，它指的是多数居民不再是农民的大居留地，它的居民应该包括办事员、文牍员、行政人员、工匠、金属加工工人、店主、商人以及其他标志劳动分工，并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这一发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能改变当前的认识，然而看来可信的是定义的文明是按照上述线索演变过来的。从苏美尔到印度并不远，交通也方便，水路出平静的波斯湾后沿海岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地就有前5千纪期间出现的好几个新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇，虽然这些地方的发展可能与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。印度河洪泛区到前6千纪和前5千纪时也有了农业，因而大概是独立发展的。到前3000年印度河流域出现真正的城市，而美索不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚一样的是洪泛区向古代农民提出新挑战，如何控制河水泛滥、实行人工灌溉和排除洼地积水，经过长期改进各项农业技术所积累的经验后终于成功开发低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为建设真正的城市而非小镇提供物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩余农产品生活，有劳动分工，在艺术、建筑和城市规划上具有丰富的经验。迄今发现的主要古城市集中地在今拉贾斯坦的卡利班甘（大概是印度发现的最古老的城市遗址）、巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦-达罗，三地共有近200个同一时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游、向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示相似的居住区、陶器、印章（用于标明财产所有权）和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进一步表明哈拉帕文化的同一性。这个在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。

（二）印度河与尼罗河及底格里斯河-幼发拉底河一样也是一条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔一样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。一年一度的洪水既提供水又带来极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握管理利用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原一起创造便利的交通，这对于互通有无和劳动分工都是十分重要的。人们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之一是印度河文明的书写体系虽经不止一代密码专家和语言学家努力，却仍然未得译解。人们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过300个不同的符号，这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看他们似乎是今印度南部居民的部分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西（尤其是与楔形文字）毫无共同之处，这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是一种独立的创造。最晚到前3200年（即几乎肯定在印度开始出现以城市为基础的文明）之前楔形文字已经取代苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么它一定早已用上楔形文字，或者至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。可以看出在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉将印度拦腰截为南北两部分，印度南部另有隆起的德干高原做屏障，在北部边境的兴都库什山脉、苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成难以逾越的壁垒，古城市遗址（如卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-达罗）全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域，前2500年的莫亨焦-达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划也是全然独具特色，与苏美尔无关。他们用的印章与美索不达米亚之前或同时代的印章极为相似，最晚从前2500年起两地之间已有贸易往来，因为这一时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是由于印章大概主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳它们。

（三）印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于前3000年。城市遗址包括卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-达罗这三处主要遗址都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高，最深的（也是最古老的）遗址如今都在地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在5000年前建成以来江河流向发生很大变化，洪水和沉积的淤泥已将大多数最早期的证据冲走、埋葬或淹没。与尼罗河三角洲一样由于同样一些原因，人们没有可能再看到比人们所能证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在前2500年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段里它的发展比较缓慢，因而可以设想它应该比前2500年更早许多个世纪就开始了。在前2500年以前这一时期内它演进并建成首批城市，达到人们见到的前2500年的形式和水平，因此前3000年这一推测较为合适，尽管仍然是一个带任意性的整数。人们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地，人们用的是现代地名如莫亨焦-达罗的意思是“寂静的地方”，希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为India，这个名称起源于雅利安人给那条河起的梵语名字Sindu，由此联想到India大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是Hind，显然与Hindu、Hinduism和Hindustan（意思分别为印度、印度教和印度斯坦，斯坦意为“国家”）以及印度河下游的Sind或Sindh（信德省）同词根。有关印度的第一部外国人记述是波斯人居鲁士二世（前590～前529），居鲁士二世是波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在前550年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。其帝国曾短暂兼并印度西北部疆土时所写。波斯人将Sind或Sindh改回到Hind或Hindush，从而最后确定下来并沿用。与苏美尔人的贸易从水陆两路进行，水路通过印度河入海口附近的洛塔尔港口，那里有石砌大码头和仓库遗迹，所有这些都与一个显然属于哈拉帕文化（印度河文明的一个别名）的城市有关。这里及哈拉帕印度的另一些地方都发现苏美尔的货物，苏美尔也发现哈拉帕的货物，而在这两地之间巴林岛上一处遗址则发现两地的货物，看来它曾经是一个大贸易中心，是来往苏美尔的许多贸易路线的交会地。苏美尔文献谈到一个名为迪尔穆恩的地方是从他们河流入海口向南航行数天即可抵达之处，大概就是指的巴林。那里有来自东方美鲁哈地方的商品，如象牙、孔雀、猴子、精美的石头、祭祀用的香和调味品，总之有圣经上说的“猿人、象牙和孔雀”。美鲁哈肯定就是印度，但究竟是苏美尔人到达印度、还是印度人或中间商把货物运到迪尔穆恩则尚无定论。

（四）印度河文明的城市米诺斯是希腊文化中克里特某个统治者或其朝代的名字，英国考古学家伊文思把他发现并挖掘出土的克里特文化称为米诺斯文化。印度河文明的两件明显不同的文物：莫亨焦-达罗的祭司模样人像和哈拉帕的残缺人体躯干。风格独特的“祭司”很像米诺斯（克里特）艺术，人体躯干则颇似古典希腊艺术。两件文物都来自印度河文明，表明它们可能制作于不同时期，因而反映风格随时间的演变。印度河文明最惊人之处也许是它的城市规划设计，几乎每座房屋都有水井、供水管道系统、浴室和废物排放管道或排水沟。如此发达的城市建设实为古代任何地方所未见，甚至西欧和北美要到19世纪晚期才有类似规模的成就。滋养这些城市的河流供给城市的市政用水是从上游靠自流方式引来的，这一方式后来为数代莫卧儿皇帝用来给他们在德里及阿格拉的宫殿供水。印度河文明的居民对私用水源的重视，说明印度人特别强调沐浴、洗涤以及祭祀仪式的纯洁。已经发现的宗教人物多种多样，但其中很多似乎是印度的创造及破坏之神湿婆、丰收之神以及主管出生-生命-死亡-再生循环之神的古代形象。还有最早的瑜伽瑜伽是印度教的一种哲学，它规定严格的精神及肉体磨炼，以求达到与宇宙精神合一。修行者那时就已经表现为坐姿、抱臂并定睛凝视来世的形象，始祖女神、男性生殖器形象以及牛崇拜提供与古典及现代印度文明之间联系的另一些线索。有些学者指出印度特色的转世及无穷生命轮回观念就曾经是哈拉帕人的信仰，确实包括宗教及其他成分在内的大部分传统及现代印度文化的根源都能在由印度河文化拼合成的图景中找到或推断出来，有隆肉的公牛，印度人对牛的尊敬起源于印度河文明。这些古城市的房屋惊人地相似，说明社会分工还不很细，房屋沿着规则的街道排列成半格栅式图案。有少数较大的建筑，而大多数城市的较大建筑中都有一间公共澡堂，可算是最大的单一结构体，另一些较大建筑可能是市属粮仓或栈房。人们尚不认识的这些城市居民留给我们的艺术，不仅品质高超，而且形式极其多样。多样性可能表示它们是在一个艺术风格发生变化的很长时期里创造的，恰如世界上其他任何地方在1000年内风格的变化：抽象派、现实派、理想派等等。最吸引人的艺术品是大量形态各异的泥土或木头制造的儿童玩具，其中有极小的牛拉的极小的车和会爬绳的猴子，这说明当时的社会已经繁荣到能够生产这类非必需品，这是灌溉农业高生产力的贡献，而人也具备受钦佩的价值。另外这些遗址中很少见到武器或其他战争迹象，看来那里的文明是平和、仁慈、有高度组织的高级文明。印度的土产棉花也是在这里最早用于织布制衣，这一创新晚得多才传播到世界其他地方。动物雕塑和浅浮雕包括很多印章上的作品工艺极其精良，其中大量牛科动物形象多为人们熟知的弓背牛，说明从那时起牛已经受到尊敬。这些以及其他证据使人们相信早在哈拉帕时代以前就已经出现对生命的尊重和非暴力要求，这些都是印度人一贯强调伟大生命链条和万物同源的标志。

（五）印度河文明居民的主要食用农作物是小麦，它最初可能是从西方地区引进的，作为补充的有大麦、豌豆、菜豆、油用种子、水果和蔬菜以及家养牛和羊的奶产品。工具用青铜、石头和木头制造，较晚的若干世纪中出现铁，并被用于制造比如车轮轴的销钉。只是到了印度河文明末期水稻才以次要作物出现，那是通过与恒河流域交往而从东南亚原产地输入的。甘蔗也是印度土产，并在印度河流域最先人工种植，但在灌溉系统更优的恒河流域种植更多。在印度河地区中靠近河边的地块不但必须加以灌溉，而且一再遭受无规律的、偶尔灾难性的洪水之害。相继建造的堤堰遗迹说明甚至保护城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非总能成功，在这片平坦、半干燥或甚至沙漠地区没有可用于建筑的石料，城市是与苏美尔一样用晒干的土坯或烧制的窑砖建造的。烧砖用的燃料或取自河边的树丛（很快就消耗殆尽），或从林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地区运来。哈拉帕的废墟最早在1850年代由一位英国军事工程师进行考察，他敏锐地注意到承包铁路道渣的印度人给他送来的砖块和其他碎片的尺寸很奇怪，同样奇怪的还有某些碎片上的符号，其实那就是印度河文明的书写体实物样品。这位工程师追根溯源一直追到哈拉帕遗址，并且意识到那些都是比当时已知印度文明更古老的一种文明的遗物。到前第三个千年之末印度河文明开始衰落，尽管只能推测衰落的原因，但有明显的证据表明耕种或灌溉的土地和城市所占地区的面积都逐渐缩小。洛塔尔港口约于前1900年前放弃，其他大居住中心维持的人口也比原先大为减少，且拥挤在衰败城市的某个小区域中。在某些遗址上也发现暴力迹象，灰烬和未掩埋或无头的尸体，大概是遭匪帮袭击的受害者，因为那些城市基本上无力抵御掠夺。任何文明存在很多世纪后都可能出现衰退迹象，但印度河居民遇到的却是由他们的沙漠或半干燥环境引起的一些特殊的、短期内即可变成难以克服的问题，任何干旱地区经长期灌溉后必然逐渐积累因水蒸发又无雨水有效冲刷而留下的盐碱。灌溉使地下水位提高，甚至可能上升到作物根部，当积累的盐碱达到对作物有害的水平或作物根部被淹，农业就可能相当突然地宣告完结，就是人们也能在很多包括美国在内的干燥灌溉地区看到这两个问题造成的影响。在印度河流域古代耕种过的地区中有大片地块看来就是由于这些原因而被放弃的，因为古代耕地表面有白色沉积物。另外一再发生的洪水和江河改道，不但直接威胁城市，而且所携带的淤泥破坏或堵塞给农田供水的灌溉渠道而间接危及农业基础。江河改道也可能使城市或灌溉区失去水源，所有这些都是发源于山区然后流经少树沙漠地带的不稳定河流的行为特点。没有气候变化的证据，尽管有人无视相反证据而断言如此，但有不少证据表明曾经造就城市、滋养艺术的剩余农产品减少而终至消失，残余人口居住在一度辉煌的城市废墟中，靠他们从幸存的、生产能力远为低下的农田榨取的些许收获，再加上狩猎和采集，过着比较简单的生活。

（六）在这种衰退状况下他们越来越无力保护自己免遭外来人的袭击，后来抵达这里的雅利安移居者从未看到过印度河文明的鼎盛时期，因而不可能是它瓦解的原因。创造印度河文明的人或他们的后代随身带着他们的文化和技术，大概向东疏散到恒河流域或向南迁徙到印度半岛。古印度文明最早在印度河流域兴起，它是人类最古老的文明之一。后被雅利安人入侵，建立恒河流域文明。古印度人建立严密的社会等级制度，创作精美的绘画和雕塑，这块古老的土地还是世界三大宗教之一佛教的诞生地。古印度是人类文明的发源地之一，古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。 古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出独创性的贡献，最显著的特征是其宗教性。古印度文明细分两部分来看：一是印度河流域产生的文明；另一就是恒河流域产生的文明。人们所说的古印度文明消失指的是印度河流域的文明消失，而恒河流域的文明则未消亡，印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”。又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河流域文明”。印度河流域的文明产生时间为前3100年，由达罗毗荼人（或叫哈拉巴人）组建城邦，发展社会生产。然而好景不长，前1750年外族入侵，印度河城邦消失，文明随之消亡。狭义的古印度文明指的是印度河文明，恒河文化昌盛于前1800～前600年间，为印度著名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，在前1800～前1000年，后期在前1000～前600年。前期很少提到家庭，社会仍具部落性质；后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层，代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化、部落社会的同化及其向国家的转化、授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。从吠陀时代末期（前600）到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期是继印度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期，在这时期里释迦牟尼创立佛教，大雄创立耆那教。据佛教文献记载显示前6世纪初印度有16个国家，其中主要的有摩揭陀、迦尸、只萨罗、跋只、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。在这个时期的大国里瓦尔纳的等级制取代部落制，国君和武士成为刹帝利，祭司和教师成为婆罗门，农户和纳税者成为吠舍，服务于以上3个等级的劳动者则成为首陀罗。孔雀王朝时期（前322～前185）摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗婆罗，在孔雀王朝中唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。

（七）在阿育王统治期间印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰，为了扩大他的王国，阿育王征战11年，但战争的血腥与残酷使他悔悟了，后来阿育王皈依佛教，并在佛教和平教义的基础上建立新法。阿育王在国内修筑道路，扩大灌溉工程，发展国家的经济，使国家繁荣和兴盛起来。孔雀王朝灭亡以后西北印度不断有外族入侵，先是中亚的巴克特里亚-希腊人在前2世纪初入侵印度次大陆的西北部，接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治，在丘就却建国后国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下大乘佛教在印度兴起，小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。萨塔瓦哈纳王国300年的历史使德干文化与北方文化互相结合，那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。4世纪初贵霜帝国衰落，笈多王朝（320-540）兴起，建都华氏城，该王朝取代贵霜帝国，逐渐统一以恒河流域为中心的北印度地区。到超日王（380-415）时期国势强盛、疆域扩大、经济繁荣、文化昌盛，首都是华氏城，该王朝同国外有密切的经济和文化教育往来。5世纪中叶哑哒人自中亚侵入印度，6世纪初哑哒人占领印度北部和中部大部分地区。528年北印度各王公的联军打败哑哒人，但笈多国家经哑哒人打击后内部各小邦纷纷独立，陷入分裂混战之中。570年笈多王朝的统治结束，戒日帝国是从笈多分裂后的一个小邦中发展起来的。7世纪初戒日帝国（606-647）兴起，哑哒人被逐，戒日王统一北印度，建都曲女城，其疆域东到孟加拉湾、西迄旁庶普的几乎整个北印度。戒日王统治时正值玄奘访印，他对玄奘给予很好的礼遇，戒日王死后帝国陷入分裂。8世纪时拉齐普特人统治的各小国割据称雄，拉齐普特人是土著王公贵族后裔，军事种姓（另一说是外族人，北大学者马克尧认为拉齐普特人最初是一支名叫古吉罗人的游牧部落，后与当地贵族融合，因而该民族的源流是多种多样的），由于他们勇武好战、彼此削弱而失去对外防御能力，8-10世纪印度有三个大国互相争霸。伽色尼王朝是中亚阿富汗境内兴起的突厥人，信奉伊斯兰教，1001-1026年该王朝的苏丹马穆德（999-1030年）先后共17次侵入北印度，使其遭受严重破坏。马茂德的远征以掠夺财物为目的，未在印度建立其统治，他死后其国家很快就瓦解了，旁遮普并入伽色尼王朝。阿富汗突厥人入侵北印度时印度南部在10-12世纪时兴起一个朱罗王国，该王国曾远征锡兰，并与阿拉伯有频繁的贸易往来。12世纪末陷入分裂。

（八）12世纪阿富汗的古尔王朝（1152-1206年）从1175年开始不断入侵印度，1206年古尔王朝的苏丹穆罕默德遇刺身死，其国家分裂。而统治印度的总督（穆罕默德的一位部将，名叫顾特布-乌德-丁·艾贝克）以德里为中心独立为苏丹，故称德里苏丹国家，北印度从此开始德里苏丹王朝，期间经历五个王朝。印度自古就有外族不断从西北山口侵入，这些外族侵入后大都与当地居民融合或同化。但阿富汗的突厥人与以往大为不同，他们是在伊斯兰教“圣战”的旗帜下进来的，他们不但没有被当地的文化同化，而是不断扩大自己的影响。当然印度教的传统力量也根深蒂固，总之印度最大的特点是多分裂少统一以及多种宗教长期并存。莫卧尔帝国的创立者是帖木儿的后裔巴布尔，故自称蒙古人。1526年4月巴布尔率2万多大军进攻德里苏丹国，德里国的苏丹亲率4万多大军迎战，巴布尔取得战争的胜利，苏丹战死。巴布尔在印度建立起莫卧儿帝国（1526-1858），1529年巴布尔统一北印度。到阿克巴（1556-1605）即位后莫卧儿帝国进入鼎盛时代，帝国的疆域空前扩大，超过历史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米尔。经济以农为主，莫卧尔帝国阿克巴统治时工商业比较发达。德里苏丹国之前的各个阶段中国家政体都是中央集权制，上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关，各行政区还存在人民会议。德里苏丹国时期苏丹集政权、军权和神权于一身，他是国家首脑和伊斯兰教教长，也是国家武装的最高统帅，是君权和神权二位一体。苏丹在名义上仍奉阿拉伯哈里发为宗主，继位后要得到哈里发的封号，发行的货币要铸上哈里发的名字，但实际上完全独立，不受节制。苏丹有一支以骑兵为骨干的庞大常备军，中央设部，各部有大臣，大臣之上为首席大臣，称维齐尔（宰相），辅佐苏丹。全国设23个行省，苏丹任命总督统治各省。公社仍为基层政权组织，村长大多由印度教徒担任。上层人物都是伊斯兰教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的军事贵族家族，政府和军队中的高级职务均由他们充任，印度教的封建主只能做低级官吏。莫卧尔时的文武百官实行统一的军衔制度，多达33个级别。笈多王朝统治下的印度中农村公社仍然是社会的基层组织，但奴隶制已走到尽头，出现早期封建关系的萌芽。笈多王朝的国王无条件地将土地、民户和耕牛封赠给官僚、贵族、僧侣和寺院，并发给铜牌赐地证书，受封者成为封建主，而被封赐给贵族和寺院的民户则成封建依附农民，他们必须向封建主交纳租税并服劳役。此外自由农民耕种公社土地，也要交纳一种称为“巴伽”的田赋。

（九）戒日帝国时期封建制度得到进一步发展，并最后确立。戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”，国王有权处理王田。据玄奘《大唐西域记》所载显示王田分四种：一为帝国占有地；二为官僚占有地（禄田，食邑）；三为婆罗门（硕学高才者）占有地；四为寺庙占有地（福田）。戒日王对教俗地主的布施和封赐是将土地连同农民一起封赐的，教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”（货币）和服劳役，农民还得通过村社向国家缴纳捐税。村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点。由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑（一邑相当于一个村社，200户农民），如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权，封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民，因此戒日王时代印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。戒日王死后大封建主纷纷割据称雄，从7世纪起到12世纪末北印度出现许多“拉其普特人”的小王国。德里苏丹视全国土地为自己的财产，他将大部土地以军事采邑（“伊克塔”）和寺田（“伊纳姆”）的形式封赐给军事贵族、官吏和清真寺。领有采邑的人称“伊克塔尔”或穆克提，他们必须服兵役，为苏丹提供一定数量的雇佣军。14世纪以后苏丹允许伊克塔成为世袭领地，伊克塔尔得到免税特权。此外还有印度教的封建王公和土著酋长也拥有世袭领地，也享有豁免田赋的特权，世袭领地的所有者称“柴明达尔”（“土地持有者”之意）。苏丹国歧视和迫害非伊斯兰教的印度人，向他们征收人头税和其他苛捐杂税，土地税是其产量的1/3-1/2的。国家实行包税制，商人利用包税特权任意勒索农民，因此苏丹国的阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾错综复杂地交织在一起，斗争十分尖锐。特别是伊斯兰教和印度教的矛盾以及民族矛盾比较尖锐，长期的对立给印度造成不良后果，而印度人民反抗苏丹政权的斗争则从未间断。在人民起义的打击下苏丹政权日益削弱，地方总督势力强大，脱离中央，割据称雄，这给外族的入侵铺平道路。莫卧尔帝国承袭德里苏丹地封建土地制度，一部分由政府租给农民，派官吏直接征税。大部分以采邑（札吉尔）形式分给军事贵族，伊斯兰大教长和清真寺也得到封赐。采邑是有条件的封地，领有者（札吉尔达尔）无世袭权力，大小采邑无等级关系，农民与采邑主也不存在西欧式的依附关系。还有一部分是印度土邦君主和部落酋长的世袭领地，领有者称柴明达尔，大多在边远山区，对农民有行政权和司法权，处于半独立状态，17世纪时采邑和柴明达尔的差别逐渐消失。

（十）阿克巴在征服南亚次大陆的战争告一段落后为了加强帝国的统治，进行一系列改革。首先是加强中央集权统治，阿克巴集行政、军事、司法和宗教大权于一身，他是帝国最高首脑、最高统帅、最高法官和伊斯兰教最高教长。中央下设财政、军事、司法、宗教和监察等部门，各部门的大臣直接对皇帝负责。全国分为21省，派总督统治。文武百官实行军衔制和等级制，共分33级，称“曼沙布达尔制”（最高为万夫长，最低为十夫长），按级授予采邑。其次是加强财政和税制的管理，丈量全国土地，测定土地单位面积产量，据此规定税额。赋税分实物税（1/3）和货币税，取消包税制，租税一律由中央派官员征收，既增加政府的收入，又限制官商的勒索。为了巩固统治，调和宗教和民族矛盾，改变传统的歧视土著人的政策。1563年下令取消印度教徒的朝圣税和人头税，对印度教封建主改用怀柔政策，提拔他们，授予高官。如1582年在212名高级军政官员中穆斯林占40%，印度教徒占21%，还委任许多拉其普特酋长任帝国的军事长官。对印度教徒实行较宽容的宗教政策，允许信教自由，原先被迫改信伊斯兰教的人可以恢复原来的教籍。但他的宗教政策引起伊斯兰教贵族的激烈反对，1580年发生贵族大叛乱，阿克巴亲率大军平定叛乱。阿克巴还综合各种宗教的教义，创立一种“神圣宗教”，自任教长，主张伊斯兰教和印度教和平共处。他打算以此统一各种宗教，消除彼此的分歧和矛盾，但他创立的新宗教只在宫廷有少数贵族信徒，未能发扬。不过这种宽容宗教政策有利于减轻社会矛盾，巩固帝国的统治。废除印度社会许多陈规陋习，如寡妇殉夫、童婚、杀婴、神灵裁判、奴役战俘等等。此外还创办学校，让女子受教育等。此外阿克巴也关注发展农业和水利灌溉外，特别重视发展商业。统一货币和度量衡，扩大商业交通网，在全国范围内修筑公路。此外还创办学校，让女子受教育等。1585年以后阿克巴又进行新的扩张，扩大帝国的版图。阿克巴死后（1605年）统治阶级愈来愈腐败，他们大兴土木，穷奢极欲。为了充实国库，又恢复包税制。对外发动对南印度的扩张战争，战费激增，人民群众再度陷于苦难的生活之中。随着采邑变为世袭领地，地方封建主独立性加强，各地总督纷纷割据称雄，中央权力削弱。从1498年达·伽马到达卡利库特时起葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者相继侵入印度，进行残暴的殖民掠夺，人民群众在国内外反动势力压迫下纷纷举行起义，莫卧儿帝国逐渐衰落。笈多王朝时印度的佛教是十分普及的信仰，到戒日王时佛教开始衰落。戒日王虽敬重玄奘，为他举行盛大法会，但戒日王本人却是一个湿婆教徒。佛教的命运和基督教一样在它的故乡虽然衰落，却向世界其他地区广泛传播，成为一个国际性宗教。戒日帝国时期随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。

（十一）4世纪前后由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰逐渐形成新婆罗门教，8世纪经商羯罗改革后形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩（大梵天）是创造世界之神，毗湿奴（遍入天）是赐福神，主管维持世界。湿婆（大自在天）是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。传说它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其生物，这是印度的洪水故事。湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼、4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征，它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。性力派崇拜湿婆之妻等女性神祇，其仪式有牺牲、轮座（男妇杂交）等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教，总之是一种奇特的宗教。”从德里苏丹开始伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教，但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。锡克教于16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。戒日帝国时期种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。这样名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。自然科学主要是天文学和数学，人文科学主要是文学和建筑艺术。笈多王朝时期有《超日王传》和《戒日王传》，这些价值不大的文学作品用梵文写成的，可作为重要史料。德里苏丹时期方言文学兴起，梵文渐不流行。此时印地语和穆斯林使用的波斯语混合为乌尔都语，也出现一些用波斯文写的历史著作，例如明哈-乌德-丁写的《那西尔通史》、沙姆斯-伊-西拉其·阿费富写的《菲鲁兹王史记》、雅赫雅·宾·阿马德写的《穆巴拉克王史记》等。莫卧尔帝国时期一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史著作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成，由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文。此外还有巴道尼写的《历史选集》、尼查姆-乌德-丁写的《阿克巴通史》，都用波斯文写成。

（十二）古印度是人类文明的发源地之一，在文学、哲学和自然科学等方面对世界文明作出独创性的贡献。在文学方面创作不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，在哲学方面创立“因明学”，相当于今天的逻辑学。在自然科学方面最杰出的贡献是发明16世纪到21世纪世界通用的计数法，创造包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，然后通过阿拉伯人传播到西方。前6世纪古印度还产生佛教，先后传入中国、朝鲜和日本。就地理范围而言古印度不仅指今天的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代高僧玄奘将其译为“印度”。印度的远古文明直到1922年才被发现，由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”。又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表一种城市文明，从已经发掘的遗址来看城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定哈拉巴文化大致出现在前3000年到前1750年，鼎盛时期在前2300年到前2000年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等，除田间作物外椰枣、果品也是人们喜爱的食物，当时人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土大量铜器，这表明古印度人已经掌握对金银等金属的加工技术，从出土的各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品中可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃，国际贸易也特别频繁，大量古迹遗址的发掘充分证明它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗甚至缅甸和中国都有贸易往来。哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址规模都相当大，街道布局整齐，纵横相交。房屋一般用砖建造，有的隔出许多大厅和房间，并有良好的排水设备，而一些小房间则根本没有排水设备。这说明社会上已有贫富不均和阶级对立，已经存在依靠剥削而养尊处优的统治者。哈拉巴文化还创造自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未成功译读。正因为如此关于哈拉巴文化的来源问题一直成为考古学家与历史学家争论不休的斯芬克斯之谜：到底是土著文明呢？还是外来文明？哈拉巴延续几百年之后逐渐衰落，于前18世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过，哈拉巴文化衰落之谜仍有待后人去破解。

（十三）哈拉巴文化衰落后从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立更为持久的文明，雅利安人于前2000年左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张，经过长时期的兼并战争后前4世纪雅利安人在南部的恒河流域建立以摩揭陀为中心的统一国家。古印度文化发源于恒河，恒河从喜马拉雅山起步，经孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润印度这一方土地，也孕育光辉灿烂的印度文明，成为印度的“圣河”，使古印度成为世界四大文明古国之一。古印度是世界四大文明古国之一，前2000年创造灿烂的古代文明。前1500年至前1200年雅利安人迁入，他们带来雅利安文化，成为印度教以及印度文学、哲学和艺术的源头，开始恒河谷地文明。前6世纪出现婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种姓，为奴隶制度的萌芽时期。前6世纪至前5世纪是印度文化史上灿烂的阶段，形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现产生世界三大宗教之一的佛教。前325年形成统一的奴隶制国家，8世纪阿拉伯人入侵，带来伊斯兰文化。16世纪欧洲殖民主义开始进入印度，1600年英国建立东印度公司，对印度进行经济掠夺。1849年英占领印度全境，开始残酷的殖民统治。1947年8月15日印度宣布独立，成立自治领。1950年1月26日宣布成立印度共和国，但仍为“英联邦”成员国。印度文化在世界上曾经产生过巨大影响，有着举足轻重的作用。印度文化具有十分鲜明而又强烈的宗教性、多样性和包容性，印度文化没有很大的扩张性，但也抵制任何外来文化的入侵。印度早期虽然有许多国王将佛教作为国教，后来被信奉伊斯兰教的蒙古和突厥王公所统治，近二百年来又被信仰基督教的英国作为殖民地，但每个统治者走后印度又恢复印度教传统。伊斯兰文化对印度进行几百年冲击，同化巴基斯坦和孟加拉两片土地，没有能撼动印度主体文化。印度是个宗教国家，历史上曾先后产生并流行多种宗教，对其他主要的世界宗教如伊斯兰教、基督教、犹太教等也拥有广泛的信徒。多种宗教在印度的长期共存和印度人民对宗教的虔诚信仰形成印度文化浓郁的宗教性，宗教渗透于社会生活的各个方面，国家政治法律的制定、人的道德观念的形成以及各民族传统的风俗习惯也都是在宗教的影响下发展起来的。宗教也融入印度的文化之中，其民族语言、文学、艺术、音乐、舞蹈、雕刻等等更是以宗教为中心，在印度文化体系中不难看出其他文化成分如希腊文化、伊斯兰文化、波斯文化、英语文化和中国文化的特点。形成印度文化多样性的原因主要有两点：一是历史上的外族入侵；二是和平方式的文化交流。此外印度有数以百计的民族和众多的部落，这些民族和部落都有自己的语言、宗教信仰和文化传统。因此印度文化就是在不断吸收异族文化的过程中丰富和发展起来的，呈现出举世罕见的多样性。

（十四）在漫长的历史长河中印度对所有的外来文化均采取兼容并蓄的方式，所以印度所有的不同类型的地域文化、语言文化和宗教文化里，既或多或少地保留着各种不同的外来文化成分，又与外来文化融为一体。印度人口为14.28亿，占世界第一位，属于多民族国家，而且还受到中国及西洋文化的影响，根据地区和宗教饮食种类繁多。例如北印度受到莫卧儿帝国的影响吃肉类，但是南印度却坚持传统的素食主义。随着时间的流逝这种差距渐渐缩小，但是印度有很多为素食主义者准备的菜单，而且饭店也分为素食主义者饭店和非素食主义者饭店，部分饭店还把座位分开。贫困阶层的人们不仅是因为过教原因，而是由于经济原因吃素食的较多。印度人互相尊重对方的宗教情感并避免吃牛肉或猪肉，所以鸡肉料理和羊肉料理非常发达。提到印度饮食就会想起咖哩，但是像中国的咖哩哪儿都没有。印度的做法与中国大不相同，他们在肉或素菜中只选择一种做咖哩。例如Mutton Curry是将调料放入切好的羊肉里做的传统肉类料理，不放任何蔬菜，只放放各种调料做得稠一点，将这些作为菜肴吃饭或吃烤肉，即做为主食的菜肴吃得有点稠的料理叫做咖哩。已知的最古老的印度文明是前第三千纪的印度河流域文明，通常以其代表遗址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，称为哈拉帕文化。哈拉帕文化是一个分布范围非常广大的文明，在时间上大致与古代两河流域文化及古埃及文化同时，这一文化在达到相当发达和成熟的情况下由于不明的原因而衰落，以至最终彻底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方进入印度的雅利安人带来的新文化体系，这一文化（有时以其圣典的名字称为吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一词的意思是知识，是神圣的或宗教的知识，中国古代曾将这个词译为“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人口头编撰并且世代口传下来的。早期吠陀时代的历史几乎完全无从考查，梨俱吠陀描述这一时期的雅利安人的主要活动是祭祀、迁徙和对土著居民（可能是达罗毗荼人）进行征服，雅利安人在这时的主要祭祀对象是代表自然力量的因陀罗、阿耆尼诸神。《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》，《阿闼婆吠陀》产生较晚，被称为“后期吠陀”。在后期吠陀产生的时代雅利安人的文化相较以前有很大发展，他们从早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地区，种姓制度在这时大概已经出现。崇拜梵天、毗湿奴、湿婆三大神的婆罗门教代替敬奉自然神灵的早期吠陀信仰，这种宗教的一个显著特点是抬高祭司阶层（婆罗门）的地位。往世书和印度大史诗描述这一时期雅利安人分成不同的部落集团，而且人民中已经有被称为“罗阇”的领导者出现（王）。敌对的部落集团之间进行频繁的战争，最终形成为数众多的早期印度国家，在前600年印度有不少于20个这样的国家，吠陀时代到这时通常认为已经结束。这一历史时期是所谓的列国时期，因为佛教产生于这一时期，也常称为佛陀时期。

（十五）列国时代的印度精神生活十分活跃，出现许多哲学或宗教流派，其中影响最为久远的即是佛教和耆那教。通常称这次思想爆发为“沙门思潮”，新涌现的许多思想潮流的一个共同点是它们都反对婆罗门在印度社会中的特权地位。印度十六雄国是十六个强盛的王国或共和国，其范围涵盖肥沃的印度河-恒河平原，其实也有其他较小的国家，散布在这个范围上。通常所指的十六雄国是迦尸、憍萨罗、鸯伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末罗、支提、跋蹉、俱卢、般遮罗、摩差耶、修罗色那、阿湿波、阿盘底、犍陀罗和甘菩遮（剑洴沙），在许多印度邦国之中位于今比哈尔邦的摩揭陀国逐渐居于优势地位。印度可信的政治史开始于频毗娑罗（瓶沙王）统治摩揭陀的时期，往世书和各教派的典籍证明这位君主的存在，他积极的政治活动导致摩揭陀的实力大大增强。频毗娑罗之子阿阇世（未生怨王）执行扩张政策，大概在北印度确立某种盟主地位，他并且支持佛教的发展，使佛教在王舍城举行第一次结集。从前4世纪开始难陀王朝统治摩揭陀，这个王朝的建立人摩诃坡德摩·难陀是一个比阿阇世还要强大得多的统治者，甚至德干高原的某些地区也服从他的王权。前6世纪末期波斯国王大流士一世征服印度西北部地区，这是有记载的印度雅利安人社会与其它发达文明的第一次政治接触。大流士一世将他的印度属地建为一个省，并且可能是波斯帝国人口最多、最富裕的一个省。在大流士之后侵入印度的是古代欧洲最伟大的征服者马其顿国王亚历山大大帝，波斯帝国的衰弱导致他可以长驱直入亚洲，其兵锋所及最远之处就是印度。亚历山大对印度西北部地区的侵略在印度文献中没有留下任何记载，然而它可能对孔雀王朝的兴起起了助推作用。亚历山大撤出印度之后不久被称为月护王的旃陀罗笈多推翻摩揭陀的难陀王室，旃陀罗笈多建立起印度历史上的第一个帝国式政权——孔雀王朝。他赶走希腊人在旁遮普的残余力量，逐渐征服北印度的大部分地区。月护王在位后期击退亚洲最强有力的希腊统治者塞琉古一世的入侵，并获得对阿富汗的统治权。孔雀王朝终于在阿育王时期到达颠峰，这位伟大的君主完成对南方羯陵伽的征服，这样除了极南端的一些国家以外整个印度都在形式上统一于帝国政权之下。阿育王大力支持佛教，广泛进行传教活动，但是孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后即告终止。摩揭陀的力量退缩回它本来居有的地区，印度恢复列国时代的那种分裂状态。从前2世纪初开始大夏希腊人、塞人和安息人先后侵入印度，塞人的侵略尤其广泛，他们在整个西印度建立许多公国。大月氏人成为最成功的侵入者，他们在北印度建立强大的贵霜帝国，这个国家被列举为古典世界的四大帝国（罗马帝国、安息、贵霜帝国和汉朝）之一。贵霜时代的宝贵产物是大乘佛教和犍陀罗艺术，贵霜帝国在强盛若干世纪之后分裂为一些小的政治力量，取代他们在北印度的优势地位的是旃陀罗笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一个强大王朝，也是由印度人建立的最后一个帝国政权，常常被认为是印度古典文化的黄金时期。

（十六）与孔雀王朝一样的是笈多王朝的发源地是在摩揭陀，这个王朝的头几位君主都是征服者，他们确实统一北印度，但在南方则并没有扩张得太远。旃陀罗笈多二世取得一次对塞人的辉煌胜利，常常被认为是印度传说中的伟大英雄超日王。中国僧人法显在旃陀罗笈多二世在位时访问印度，他描写这位国王的贤明统治使印度人民安居乐业。笈多王朝的文化非常繁荣，婆罗门教再度兴起，不过此时它已经开始向现代印度教转变，佛教和耆那教继续拥有广泛信徒。笈多君主的宗教政策总体上来说是容许所有教派传播，在文学上出现古代印度最伟大的诗人迦梨陀娑。从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）严重地损害笈多王朝，嚈哒人后来被印度社会所同化，但他们在5~6世纪的活动促成帝国的解体。许多地方王公和民族反对笈多王朝的中央权力，于是这个帝国迅速瓦解了，所谓后笈多王朝（实际上与真正的笈多王室没有关系）的统治权力再次退回摩揭陀。7世纪的印度是分裂和混乱的，除了卡瑙季（曲女城）的统治者戒日王在北印度建立过短暂的霸权之外没有一个王公拥有广大的权力。不过在南印度则兴起几个强盛的政权，如遮娄其人（其统治者打败戒日王的进攻）、罗湿陀罗拘陀王朝和帕拉瓦人。在7世纪北印度兴起一种新的力量，即拉其普特人，他们在7~8世纪之后的印度历史中起了突出作用。从7世纪中叶直到12世纪末穆斯林征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期，在这段时间里几乎所有的北印度政权都是拉其普特人建立的，南方的遮娄其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一个统一的民族，他们中特别重要的有瞿折罗-布罗蒂诃罗人、兆汉人和遮娄其人。各拉其普特王国之间混战不已，同时又激烈抵抗伊斯兰教力量对印度的侵略，以致拉其普特人常被认为是印度教的保卫者。阿拉伯人在8世纪初征服印度西北部的信德，揭开穆斯林入侵印度的序幕。9~11世纪在南印度出现几个强大的王国，如朱罗国（注辇）和潘地亚，其中朱罗国曾经侵入印度尼西亚诸岛屿。德里苏丹国伊斯兰对印度的真正征服开始于11世纪，是由中亚的突厥人进行的。伽色尼王朝的苏丹马茂德入侵印度12次以上，在北印度造成严重破坏。伽色尼王朝在中亚的领土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓尔王朝吞并，廓尔王朝的统治者穆伊兹-乌德-丁·穆罕默德（廓尔的穆罕默德）在1192年的第二次德赖战役中决定性地击败兆汉人，他留在印度的总督（出身奴隶）顾特卜-乌德-丁·艾伯克于1206年采用苏丹头衔统治被穆斯林征服的北印度地区并定都德里，此后直到莫卧儿帝国建立时北印度的历史即为德里苏丹国时期。德里苏丹国是由来自阿富汗突厥人建立的穆斯林政权，先后有5个王朝在德里进行过统治，即奴隶王朝、卡尔吉王朝、图格鲁克王朝、赛义德王朝和罗第王朝。不过德里苏丹国并非统一整个印度的帝国，除了在阿拉-乌德-丁·卡尔吉等大的苏丹统治时期外德里苏丹国充其量只是北印度的一个最大的王国。北印度的拉其普特人继续保有强大的力量，而南印度则几乎从未进入苏丹政权的版图。

（十七）阿拉-乌德-丁·卡尔吉时期对德干地区的3次大举入侵使德干北部服从苏丹统治直到14世纪，菲罗兹·图格鲁克苏丹臣服印度教王公统治的奥里萨。困扰苏丹的问题主要是叛乱和外部入侵，在整个德里苏丹国存在时期叛乱和王室内讧层出不穷，各地的分立势头从未被有效遏止，几个著名的苏丹都曾镇压过大规模的叛乱。外部入侵的威胁开始主要是来自蒙古人，后来则是中亚的征服者帖木儿。帖木儿的可怕入侵终于使摇摇欲坠的苏丹政权彻底崩溃，德里苏丹国在帖木儿撤离之后不久解体，独立王国林立各地，虽然还有名义上的苏丹，但他们的权力几乎只限于德里和旁遮普。德里苏丹国时期印度的穆斯林文化有了很大发展，许多苏丹执行相对宽松的宗教政策，除了征收人头税之外并不对非穆斯林居民进行迫害。伊斯兰式的宏伟建筑在印度耸立起来，这一时期所形成的建筑风格有时被称为德里风格，在文学上产生阿密尔·胡斯鲁这样的伟大诗人。突厥人也带来一种有害制度，在宫廷和贵胄之家中流行的奴隶制，特别值得提出的是乌尔都语在苏丹时代产生以及罗第王朝末期出现锡克教。德里苏丹国瓦解造成的权力真空并没有持续很长时间，新的穆斯林征服者很快在西北方出现。1526年帖木儿的直系后代巴卑尔从中亚进入印度，在第一次帕尼帕特战役中击溃罗第王朝的最后一个苏丹易卜拉欣·罗第，巴卑尔占领德里并被尊为“印度斯坦的皇帝”。他继而在1527年击败拉其普特人，1529年又消灭阿富汗人的残存力量。由巴卑尔建立的政权被称为莫卧儿帝国，意为“蒙古人的帝国”，因为巴卑尔的血统由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑尔的统治只是莫卧儿帝国的肇始，他还未来得及巩固莫卧儿人在北印的地位便已去世。行政、司法和财政制度都没有建立，这些关键事物实际上是由莫卧儿人的敌人舍尔沙缔造的。舍尔沙是南比哈尔地区的阿富汗人首领，他在1540年打败并赶走巴卑尔的继承人胡马雍，短暂地恢复阿富汗人在印度的统治。舍尔沙的统治时期很短，但是却十分重要：他压服孟加拉的叛乱，并把它分成19个小行政单位；征服瓜廖尔；打败最强的拉其普特人领袖马尔德夫，在短短5年之内几乎整个印度北部都被他征服。在舍尔沙于1545年阵亡之前他已经在北印建立自上而下的行政制度，举行土地清丈以确定税制，并进行货币改革。舍尔沙的统治事实上为莫卧儿帝国的最终建成铺平道路，在舍尔沙死后胡马雍得到波斯国王太美斯普一世的支持返回印度，不久夺回德里。但他在与主要敌人阿迪尔沙阿交锋之前突然死去，完成莫卧儿人伟业的任务归于其子阿克巴。阿克巴最强大的敌人是阿迪尔沙阿的印度教将军喜穆，喜穆利用胡马雍之死夺取阿格拉和德里，并自称为“超日王”，可能在印度复兴起一个印度教的王朝。阿克巴在1556年关键的第二次帕尼帕特战役中打败喜穆，于是在印度再也没有可以与莫卧儿人抗衡的力量。阿克巴是莫卧儿帝国的真正建立人和最伟大的皇帝，他在漫长的统治期间征服印度北部全境，并把帝国的版图第一次扩展到印度南方。由于对拉其普特人采取怀柔政策，大多数好战的拉其普特部族都归顺帝国的统治。

（十八）对异教的宽容是阿克巴的显著特点，他不仅免除非穆斯林的人头税，还企图倡导一种融合印度教与伊斯兰教的宗教改革。以苏巴（省）为单位的全国行政制度形成了，印度教徒也被允许担任政府官员，阿克巴时代的印度是伊斯兰世界最强大的帝国之一。阿克巴去世后莫卧儿帝国先后由贾汉吉尔和沙阿·贾汉统治，这是两个才能较为逊色的统治者，沙阿·贾汉终于被自己的儿子奥朗则布推翻失去皇位。奥朗则布是莫卧儿王朝最重要、但也最具争议的皇帝，他放弃莫卧儿帝国初期尤其是阿克巴时代的宗教宽容政策，加强伊斯兰教的宗教地位，企图使印度完全伊斯兰化。奥朗则布恢复对非穆斯林征收人头税，将印度教徒逐出政府，并大举拆毁印度教庙宇与神像，这些短视的政策导致帝国境内的非穆斯林与政府的矛盾突然尖锐起来，并很快演变成武装斗争。坚持自己信仰的锡克教徒和拉其普特人成为莫卧儿帝国公开的敌人，奥朗则布虽然多次打败他们，却无法彻底消灭其反抗力量。最危险的国内敌人是新兴的马拉塔人国家，它后来发展出可与莫卧儿帝国匹敌的军事能力。另一方面由于奥朗则布力图消灭他的政治对手，莫卧儿帝国帝国的疆域在他在位时扩张到最大限度。他长期驻留在德干指挥对该地区各穆斯林小国的征服，这些国家是16世纪初德干的伊斯兰教强国巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其结果是奥朗则布取得胜利，将德干地区并入帝国版图，成为印度南方的最高统治者，除了次大陆极南端和马拉塔王国以外奥朗则布统一整个印度。奥朗则布去世后的莫卧儿帝国称为“后期莫卧儿”，这一时期的特点是皇帝大都昏庸无能，马拉塔人愈战愈强，大有取莫卧儿而代之的趋势，但是决定印度命运的因素是欧洲列强。最早在印度建立据点的欧洲国家是葡萄牙，他们的殖民地位于莫卧儿帝国版图之外，此后荷兰人也积极介入，并打败葡萄牙人。奥朗则布在帝国极盛时期忽视欧洲殖民者的危险，而他的子孙们在被迫面对欧洲人时已经由于帝国衰落而软弱无力。到了18世纪在印度追求利益的欧洲强国主要是英国和法国，经过一番斗争后英国人取得优势，把法国的存在削弱到只剩下几个小殖民点。经营英国在印度事务的主要实体是不列颠东印度公司，这个商业贸易企业由于莫卧儿帝国的分裂而得以步步蚕食各独立印度王公的领土，最后成为印度的实际统治者。早期东印度公司尚不能与帝国政府直接对抗，但成功地利用个人友谊从穆罕默德·法鲁赫·西亚尔皇帝手中获得贸易特权。在西亚尔死于宫廷阴谋之后一连串短命的皇帝先后上台，帝国陷入混乱，偏远的省份纷纷独立。马拉塔人的力量十分强盛，他们从帝国手中夺取拉贾斯坦、古吉拉特等地，但内部斗争也损害他们，使其从统一的王国变为松散的联盟（马拉塔国家联盟）。1739年波斯国王纳迪尔沙阿对印度进行一次可怕的入侵，焚掠德里并割走印度河以西的所有印度领土。此后阿富汗的统治者艾哈迈德沙阿又多次侵略印度，特别是在1761年的第三次帕尼帕特战役中印度本土有希望取代莫卧儿人建立强大政权的马拉塔人也遭到他毁灭性的打击，这些事件在客观上为东印度公司建立殖民统治创造便利。由于印度国内的各种力量均遭重创，英国人有可能动用武力来实现目的。

（十九）1757年英国军官柯拉夫在普拉西战役中打败得到法国支持的孟加拉王公西拉杰·乌德·道拉，使孟加拉成为东印度公司的傀儡，为征服整个北印铺平道路。在1764年的布克萨尔战役中英国人粉碎企图摆脱控制的孟加拉王公米尔·卡西姆与莫卧儿皇帝的联军，徒有虚名的莫卧儿帝国政府从此也听命于殖民者，此后历经迈索尔战争和三次马拉塔战争后印度国内比较强大的反抗英国统治的力量基本上都被消灭。1818年马拉塔人势力最后覆灭后大多数印度王公都承认东印度公司的宗主权，最晚被英国兼并的印度领土有信德（1843年）、锡克人控制的旁遮普（1849年）、贝拉尔（1853年）和奥德（1856年）。由于殖民者的种种不利政策，1857年爆发著名的印度民族大起义。起义的直接导火索是在印度裔士兵中流传关于分发涂有动物油脂的子弹的传言，这严重地触犯印度人的宗教信仰。起义主要由封建王公领导，并推举末代莫卧儿皇帝巴哈杜尔沙阿二世为名义上的领袖。穆斯林和印度教徒都积极参加，暴动迅速扩及印度领土的三分之二。英国人集中全部力量，利用锡克教徒和廓尔喀雇佣军的人力，严厉地镇压这次起义。1857年印度起义带来重大的政治后果，英国政府认识到其印度政策存在严重弊端，开始进行重大调整。1858年通过的《改善印度管理法》取消东印度公司，由印度事务大臣接管其全部职权，并成立以印度总督为首的印度政府。英国人也正式结束已无存在意义的莫卧儿王朝，将巴哈杜尔沙阿二世流放到缅，。此后印度进入由英政府直接统治的时代。在1885年以后印度几乎每年都有民族主义者的集会，但维多利亚时代的英国官僚显然漠视印度人的诉求。英国人在印度的统治目标仅仅是避免出现饥荒，1906年以前尽管缓慢地推行着公职人员的印度化，但英国政府从未考虑过让印度自治。1905年时任总督的寇松勋爵草率地将孟加拉划分为两个省，结果引发有政治自觉的印度人的广泛愤怒，反英运动在孟加拉内外迅速发展起来。这次运动由国大党领导，最后因英政府的强力干预而被平息，国大党内部也发生激变（极端派被开除出党）。穆斯林联盟在这次事件中支持英国政府，这说明穆斯林和印度教徒在国家前途问题上已经分道扬镳。1909年英国通过莫莱-明托改革法案，规定穆斯林和印度教徒在立法机构改选中实行分别选举，此后教派政治成为制度，印度民族运动分裂。第一次世界大战对印度民族主义的发展带来重大影响，印度阶层在战时积极支持英国，希望以此换取民族自治，但英国在战后的行为令他们大失所望。英国政府在战争结束后继续执行军管法令，而且还制订新的镇压法案（罗拉特法）。1919年4月13日发生英军屠杀印度群众的阿姆利则惨案，这些事实使已经成为国大党主要人物的莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地转变对英政府的态度，并于1920年改组国大党。国大党在两次世界大战之间多次领导反英斗争，其指导方针是甘地提倡的非暴力不合作，然而印度教徒和伊斯兰教徒之间的分歧也在加深。穆罕默德·阿里·真纳崛起为国大党内的穆斯林领袖，与掌握印度教群众的甘地分庭抗礼。1928年的尼赫鲁报告因为主要反映印度教徒的意愿，曾引起穆斯林的强烈反弹。

（二十）英国当局在1930年至1932年召集全印王公和政治领袖举行三次伦敦圆桌会议，并于1935年通过新的印度法案（1935年印度政府法案），在使国大党掌握重大权力的同时也加剧两派之间的不和。在第二次世界大战中印度民族运动继续发展，1944年甘地与真纳的会晤以失败告终，而印度穆斯林已经广泛支持建立独立的伊斯兰教国家。二战结束后英国实力急剧衰落，其在印度的殖民统治已经不可能维持。1946年发生印度皇家海军起义，事件之后英国立刻派遣内阁特使团前来谈判，主要内容在于讨论国大党和穆斯林联盟之间的矛盾以便移交政权。1947年英国提出蒙巴顿方案，根据该方案时巴基斯坦和印度两个自治领分别于1947年8月14日和8月15日成立，英国在印度的统治宣告结束。《印度政府法案》包括两部分内容：全印联邦结构和省自治。它规定印度的国家体制为英属印度各省和印度各土邦组成的联邦，各个土邦自愿参加联邦。联邦中央立法机构为中央立法会议和国务会议，两者只有有限的权力，通过的法律必须经英国印度总督批准方为有效，联邦的行政权完全操在英印总督手中。法案规定各省省政府由省立法会议的多数党组成，经省督批准即可。省政府对省立法会议负责，可在宪法范围内行使权限。《印度政府法案》是英国议会于1935年制定的关于英属印度宪政体制的根本法，其突出特点是实行省自治。1927年英国当局派遣西蒙调查团来印考察宪政进展情况，但遭到印度各政党的一致抵制，后者要求给予印度自治领地位，遭英国当局拒绝。1930年地发动和领导以争取印度独立为根本目标的文明不服从运动（非暴力不合作运动），虽然运动遭到失败，但英国统治当局不得不在统治体制上做出某些改变，以缓和局势。在3次英印圆桌会议后英国政府于1933年3月公布印度宪法草案白皮书，1935年8月2日该白皮书经议会通过成为《印度政府法案》。《印度政府法案》包括两部分内容：全印联邦结构和省自治。它规定印度的国家体制为英属印度各省和印度各土邦组成的联邦，各个土邦自愿参加联邦。联邦中央立法机构为中央立法会议和国务会议，两者只有有限的权力，通过的法律必须经英国印度总督批准方为有效，联邦的行政权完全操在英印总督手中。法案规定各省省政府由省立法会议的多数党组成，经省督批准即可。省政府对省立法会议负责，可在宪法范围内行使权限。印度各进步政党强烈反对这个政府法案，尤其是联邦结构部分。指出英国的目的不仅要维持其在印度的统治地位，而且包含着一种分裂印度的阴谋，赋于土邦王公以自由选择是否参加印度联邦的权力就是纵容分裂。英国当局被迫宣布把法案中联邦结构部分搁置起来，先实行省自治部分，定于1937年初举行省立法会议选举。印度国民大会党、全印穆斯林联盟在坚持争取独立目标、完全反对《印度政府法案》的前提下参加选举，结果国大党在全国5个省（马德拉斯、中央省、联合省、比哈尔、奥里萨）的立法会议中获得绝对的多数，在4个省（孟买、西北边省、孟加拉、阿萨姆）中成为唯一的大党。

（二十一）同年7月国大党在7个省（孟买、马德拉斯、联合省、比哈尔、中央省、奥里萨、西北边省）中单独组成政府，实行省自治。省自治的实施表明印度民族解放运动获得一定进展，但是它并没有触动殖民统治的根基。英国直接统治下的印度（称英属印度）分为13个省，其中包括缅甸。另外约有700个由印度王公统治的土邦在英国严密监督下存在着，这种土邦占整个印度面积的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度为根据地，在亚洲遏制俄国扩张的思想使一些英国官员致力于西北方向扩展英属印度的疆域，结果引发1878年至1880年的阿富汗战争。在社会和经济方面英国人在创立现代教育体系、修筑铁路、发展印度本地工业等问题上有所建树，自19世纪中期起英国资本大量输入印度，印度资本主义得以快速发展。在此基础上产生印度资产阶级，其阶层将影响印度的未来。以罗姆·摩罕·罗易为代表的知识分子掀起印度启蒙运动，其意义在于通过对印度教进行改革，使古老的印度社会向现代文明转变。梵社、雅利安社、罗摩克里希纳传教会等宗教改革社团的积极活动，终于在推动社会进步、唤醒民族意识上产生巨大作用。在进行印度教改革的同时比较激进的印度知识分子发起政治改革运动，要求英国政府给予印度人民更高的权利，在孟加拉、孟买和马德拉斯三大管区都出现民族主义组织。1885年印度国大党成立，该党的早期政治主张主要是要求实行代议制。后来鉴于国大党的政治影响，印度的伊斯兰教领袖们认为穆斯林世界在适应现代社会方面落后印度教徒太多，遂于1906年组建全印穆斯林联盟。英国人有意识地利用印度教徒和穆斯林之间的矛盾，独立后的印度共和国面临着一系列严重问题，尤其是印巴分治所带来的后遗症，独立后第一年印度与巴基斯坦就由于克什米尔争端而爆发军事冲突。尼赫鲁执政时代印度倾向于社会主义，并仿照苏联制定经济发展的五年计划，但在外交方面独立于苏、美两个超级大国的集团之外，选择成为发展中国家的代言人。但是1962年暴发的中印边境战争否定尼赫鲁的外交目标，并对印度与中国之间的关系产生长远的不利影响。拉尔·巴哈杜尔·夏斯特里执政时期与巴基斯坦在克什米尔进行三星期的战斗，此后是甘地夫人的长期执政时代，印度在1971年的第三次印巴战争中大获全胜，但也付出倒向苏联的政治代价。1974年印度进行第一次核试验，甘地夫人在1977年大选中被政敌莫拉尔吉·德赛击败，但很快又成功夺回政权，直到1984年因其对锡克教的强硬态度而遇刺身亡。甘地夫人之子拉吉夫·甘地在母亲死后继任印度总理，他于1991年被斯里兰卡的泰米尔猛虎组织暗杀。1998年至2004年印度人民党执政时期印度经济持续高速增长，并于1998年5月连续进行5次核试验，成为公开的核大国。

（二十二）21世纪的印度已成为世界第四大经济体（按购买力平价），被广泛认为是潜在超级大国之一。2007年7月19日的总统选举，普拉蒂巴·帕蒂尔获胜，成为印度共和国的首位女总统。巴基斯坦伊斯兰教政治组织前身为全印穆斯林联盟，1906年建立，1920年真纳当选为该联盟主席。1940年3月在拉合尔联盟代表大会上真纳提出印度穆斯林应建立一个分治的伊斯兰国家的主张，1947年巴基斯坦建国后联盟分裂，建立巴基斯坦穆斯林联盟，并执政。1962年由阿尤布·汗主持联盟工作，此后该联盟再度分裂为大会派穆斯林联盟和理事会派穆斯林联盟，大会派穆斯林联盟于1969年又分出加尧姆派穆斯林联盟。大会派穆斯林联盟主席是前总统阿尤布·汗，主要领导成员是中央政府各部部长，1964年提出建国“十四点纲领”。在1993年的议会选举中穆盟（谢里夫派）成为巴第二大党、最大反对党，1997年2月该党赢得巴国民议会三分之二多数议席，组建政府，该党主席穆罕默德·纳瓦兹·谢里夫出任总理。1999年10月12日时任陆军参谋长的穆沙拉夫接管政权，谢里夫被捕并被判刑，其夫人库尔苏姆代理党务。2000年11月以舒贾特·侯赛因为首的部分穆盟领导人反对加入国家民主联盟同人民党合作，与库尔苏姆等领导人产生分歧，他们组成穆盟（哈基基派），但仍属于穆盟（谢里夫派），谢里夫为主席。同年12月10日谢里夫流亡沙特，2007年11月谢里夫返回巴基斯坦后继续任该党领导人。穆盟（领袖派）成立于2001年3月25日，该党从穆盟（谢里夫派）中分裂出来后吸引后者诸多著名政治人物加盟，并在2001年地方政府县、市长选举中赢得三分之一的席位，成为巴政坛上一支重要政治力量。在2002年的国民议会选举中穆盟（领袖派）赢得46%的议席，成为第一大党，并于同年11月与一些小党组成执政联盟。1969年3月法兹鲁尔·卡德尔·乔德里接任联盟主席，1970年在议会选举中该联盟只得两个席位。1971年该联盟参加国会反对党联盟即统一联盟党，反对布托的人民党，1973年3月参加统一民主阵线。理事会派穆斯林联盟于1962年10月成立，得到真纳妹妹法蒂玛·真纳的支持，成员多为著名政治活动家和学者，第一任主席是巴基斯坦前总督、总理卡沃杰·拉希姆于1971年11月参加国会反对党联盟统一联盟党，批评人民党的政策。加尧姆派穆斯林联盟又称真纳穆斯林联盟、全巴穆斯林联盟，于1969年3月成立。1970年8月通过联盟章程，主张加强中央集权，消灭贫困，实行合理的农业税收，基本工业归国有，在1970年大选中在国会赢得10个席位。支持叶海亚·汗对东巴采取的行动，支持布托政府，与人民党积极合作，曾组成西北边境省联合政府。1985年巴基斯坦前国家总理居内久重新组建穆斯林联盟，并任主席。主张建立伊斯兰民主政治体制，后巴基斯坦穆斯林联盟又分裂成两大派。