【中国人民大学】传播理论 |传播学|媒体|刘海龙
传播理论
15世纪中期第一本印刷书出现
人工智能，物联网
《我们最后的发明》中认为通用人工智能可以取代人的假说？还有超级人工智能是否是超越了人类？机器是工具，那么人真的能够被机器所取代吗？人类在绵延的文明历史中，我们或许可以解决这些事情？
媒介是可以改变人的思想和行为的
比如以前我们的嗓门很大，但是现在可以温言细语
媒介演变：器物媒介——轻媒介出现——传统媒介出现——互联网，所以现在媒介在权利中表现是去中心化，所以我们的媒介技术改变了我们的社会
第二课：什么是传播，传播学
社会科学的窗口（政治学，社会心理，生物学等的交叉路口，这就是传播学的魅力）
第三课：课程内容介绍
理解传播
传播研究的范式与方法
自我传播：符号、自我与社会
人与人的传播，即人际传播（人与人之间的关系变得多元，交往方式在媒介的演化下发生巨大的改变）
群体传播和社会网络谣言的传播，广告转向了社交媒体，而不是以前的传统媒体（电视），小世界的理论，六度理论），谣言，集群中很多的观点，人在群体中发生了很多的演变。比如勒庞的乌合之众，所以在群体中很多个人的理论就不再适用
组织传播与组织文化：有规范，有规矩，组织里面有领导，信息的传播是具有层级的，信息的传递是一个层层传递的
修辞理论“旧与新”民主制度，辩论术（希腊），左传。如何说话的艺术，如何说服对方？领导人的口才，商业用语，修辞术，传统修辞。现在修辞已经上升到哲学的层面，真理是能够被我们所接受，并可以给我们带来幸福。
跨文化传播（比民族国家要广泛的多），不同行的省份之间的交流，阶级的交流，贫富的交流，代际的交流，性向的交流（性的趋向是流动的），宗教信仰（意识形态，不同的世界观会造成交流的障碍），多元化的世界每天都会遇到这样的事情。以前在一个小村庄里面可能很少会遇到很大的文化差距，所以所有人的交流是比较顺畅的，但是现在地球村的演进，使得国与国之间的交流发生了很多的交流状态。
媒介技术与社会，技术与人、社会之间的关系。
宣传与大众传播，广告，公关，政治的宣传，即使在民主的国家也有很多的宣传，在组织里面也有很多的宣传，但是其实宣传在今天不是没有了，反而暗流涌动。
新闻、民意和民情，政治，商业，技术，资源。在政治领域，涉及的就是民意的考察，对新闻的操控，如何让民众满意，统治者如何满足自我地位与民意的满意。
两级传播理论：人际传播如何与大众传播焊接在一起？
传播效果1：社会心理取向，信息如何能够生成受众态度，感情等的认知
传播效果2：信息环境取向，我们会将今天的信息世界当成一个真实的世界，但实际上真实的世界是广泛的，信息世界只是一个真实世界的一部分，所以新闻只是一个探照灯，探照灯所照射的地方，人们能够看见，所以人们会相信他们所看到的，但是其实这只是沧海一粟。
传播效果3：使用与依赖取向，什么动机促进了我们去使用，这种使用又会造成什么样的受众行为？
新闻的生产；新闻社会学所关注的很多话题
大众文化的是与非，许知远访谈奇葩说的导演的讨论，这个节目只有商业价值，但马冬说所谓的高雅的文化在所属于的他们的诞生的年代也许也只是一个通俗文化，所以文化是否有高雅和通俗的文化，是可以讨论的？过去的文化很多都是通俗文化，但是过去通俗的人是没有权利和能力进行传播的，所以留下来的只有百分之五的文化留下了，很多的而现代人就认为现在的文化是文化堕落的时代，所以其实是社会结构的变化导致了通俗文化的变化。
第四课：教材的解读
传播学是西学，是根据西方的理性的思维方式发展起来的。当今的中国，是一个高度的理性的社会，因为现在的中国发生地沟油，黑科技其实就是科学的产物，甚至在极度理性话的社会，他们甚至认为每个人其实只是一个数字。
比较好的书：大众传播效果的里程碑，这本书主要是案例教学，发生的环境，影响的因素等。
传播理论：起源、方法和应用
传播理论导引（特纳）
大众传播理论（麦圭尔）
传播学新趋势（洪俊浩）
媒介研究的进路（纽博尔-文本阅读）-量化研究的范本
至关重析新闻（金德）
意义的输出-卡茨
电影在不同的文化中的解码形态也会产生不一样的语句和含义，比如美国电影中的杀害总统，在中国的观众心中是政治的映射，但是在美国人的心中这就是一个娱乐，文化艺术对于社会和价值观有什么样的影响。
研究的方法的书：传播学是需要证据的收集才能真正得到的验证的，而不是一拍脑门就得出了相关的结论，我们需要去收集证据，然后通过相关的程序和范式最终形成可信的结果。
社会研究的方法
大众传播研究导论
第一讲：什么是传播
上个世纪80年代才产生了“传播”一词
所以传播是一个新的词汇，但是传播行为一直都有，所以如何定义传播？传播背后的相关背景是怎么样的？传播的形态是什么样的？传播是外来词，我们今天很多的词汇都是来自于外来词，比如沙发，香槟等。很多的词我们是找了一个古代的词来进行代替，很多词在古代的意思和现在都很多的不同。
交流与传播
交流是平等的，传播则更正式，似乎需要媒介才能生成沟通行为。还有学者认为传播应该是：传通，因为他们认为需要传播者和受众都理解。还有很多的学者认为是交往。也有很多的学者认为是交际学。当然，也有很多的学者认为传播或许是一种对话。都是在解决传播意味着什么。communication-com-munica
传播的内涵：是指分享，共享，是指和别人建立一种关系，是说服，是指把一个事件或者与别人建立一种关系，参与，交通和传播。
语言学的讨论
不同语境下的传播话语——民间
看电影，大众媒体-传播事件-传播现象
一个馒头引发的血案的相关分析
为什么胡戈会制作这个小短片
陈凯歌拍电影及胡戈看电影
胡戈制作和传播恶搞规模
恶搞视频在互联网上的扩散
网友相互分享讨论恶搞视频
网友互动，提出的新型网络分享形式
陈凯歌对胡戈的指责
网友力挺胡戈
第五课：传播概念不同维度
传播是传递
传播是有意图的控制
传播是游戏
传播是权力
传播是撒播
传播是共享与互动
传播是关系
思考：通过传播活动，是否可以改变任何人？
人文社会科学里面，商业行为，政治演说，人事行业，这些都涉及到控制，说到控制就是传播学。
胡戈为什么要制作这个片子，胡戈能够在艺术，经济方面获得很多的反馈吗？合成字幕组没有工资，但也乐此不疲？为什么？这么多的不求回报的协作有什么动因呢？我们指导胡戈之所以进行短片制作只是因为纯粹为了游戏和娱乐，没有任何功力的因素。游戏其实是一种高级行为，是因为当人在满足生存需求的时候进行的高层次精神满足。在某种程度上，几乎所有的传播活动都有一定的娱乐成分，即使是新闻，我们也在很多的时候不关系新闻本身，而是为了心情愉快。
传播是权力，比如陈凯歌因为社交权力的问题进行高姿态的批评胡戈，但是胡戈因为没有太多的社交权力，所以在解释的时候就很小心 。
传播是撒播，每个人都是信息的传播者，每个人都是评论者，现在很多的人由于是评论家，要想获知批评内容，还要付费，这就是传播是撒播的一种具体体现。
传播是分享，人和人之间的交流，分享和互动，如果没有交流就没有社会关系和文化成果。
传播是权力，如果两个人不交流可能建立友好的关系可能吗？其实传播就是交流，甚至就是关系，所以传播是无处不在的。
传播没有确定的定义，是不断变化的。
第六课：传播是传递
传播就是物质的传递。传播的隐喻是人生活在隐喻之中，人的话语中充斥着隐喻，信息传递的东西本身是一样的吗？传播的信息和传递的物品有什么区别？原子和比特有什么区别？连其实两者是有区别的，最为显著的就是传播中介的不同，自从电报的出现，原先空间的媒介就变成了信号的传递。另外传统的物的传递是有限的，分享给了A，那么B 就没有了，比如蒙娜丽莎，送给了这个人，另外一个人就没有了，物质是唯一的。但是信息则不一样。信息是共享的，是可以无线分享的，数码时代的知识和信息是可以无限复制。第三，物质的传递是无损耗的，但是信息的传递则是有误差的，因为对信息的解读可能收到受众主观的因素影响。比如，分享一本书，对于一个学者是很有意义的，但是你分享会一个饥肠辘辘的人则没有意义。
什么是信息？
信息论，控制论在传播研究中的兴衰。社会世界与自然世界是否相同。
交通的比喻，信息是物吗？信息能在透明的管子顺利传递吗？
意义的难题
意向的难题
以传播者为中心的唯我论的极端结果。
在一个传播的过程中，仅有信息没有意义在某种程度上是不行的，因为受众解读出的意义很重要，切尔斯认为捕捉信息意义是一个难题，比如亚洲的话外音。
一个人打我一下：意义就是这个人打了我，答案是意图是什么：是好哥们打招呼还是挑衅？这就是一种关于意向的难题。有学者认为没有一个人能够真正理解一个意义，但是这个观点其实是自我为中心的价值观。
第七课：传播是控制
控制是传播学中的一个巨大的分支，因为和传播的效果有关，比如宣传，在某种程度上就是传播的一种关于效果达成的实践。什么操纵？明显的宣传说服和潜移默化的说服，尤其是对于潜意识的说服，是当地前学者关心的？传播研究特别在意是影响别人。
第八课：传播是游戏，传播是人的一种主观的游戏。
胡伊青加：认识游戏者
史蒂芬森：传播是主观的游戏
游戏：传播愉悦，选择，幻想，非现实
工作：传播痛苦、社会控制和行动
但是传统的文化使得我们并不认为游戏可以创造生产力，没有物质上的意义，总认为游戏是不务正业，所以游戏只在放松的时候被允许，游戏是工作的附属。
传播是权力
马克思，韦伯的权力概念：强制性，如何成功？很多的教育说你不成功是因为你不够努力？但是这种理念忽略了阶级？男女性别在找工作的时候，女性没有成功，国家说这是男性比女生优秀，这就是传播中隐含的一种规训。甚至这些意识形态是不对的，是对你个人不利的，但是你仍然在认同它，这就是话语权力塑造的。
福柯的权力概念：微观弥散、生产性、权力和主体
政治经济学的权力观和文化研究的权力观
英国的语言学籍奥斯汀的“言语行为”
语言符号的差异和不平等
葛兰西：霸权。建立在同意而不是强迫的基础上，常识与真理背后的不平等。
传播是撒播：
任何一个文本都可以被作者解读，任何一个文本出现以后，便会出现“文本已死”在某种程度上就是认为文本一出来，就可以被无数的受众去创造，去让受众去创作。
比如一个聪明的做法：让受众去生产意义，比如奇幻漂流，这是一种人与人的相互剥夺，还是只是一个青年的想象，李安没有做出解释，是因为他想给别人留有更多的空间。
第九课：传播是共享和互动
一个社会是基于大家的共同经验，是人们对于一个事情的共识，是一种身份认同。
传递与共享
杜威：社会存在于传播之中。交流就是参与一个共同的世界，而不是共享内在意识的秘密。
民族是什么：当人们形成一个民族共同体的时候，这些人们就形成了一个民族，民族是一个想象的共同体，这就产生了民族。他认为一个民族中的人会认为即使你与你同民族的人相隔万里，你们两个的行为和思想也是一样的，这样就构成了一种共同的精神世界，形成身份认同和共识。在民族中，他者就是与我们不一样的群体，而我们就是共识一致的自我群体。
传播是一种关系
传播符号将外部世界与人联系起来，不命名的世界是不存在的。
把人与人联系起来是符号
传播行为将人与人联系在一起
传播嵌入到关系之中
传播产生关系，关系促进传播
通过传播调整关系，比如洋葱理论，比如自我披露，就是控制信息进而调节信息的传播。
不同的媒介意味着不同的关系
传播对于关系是至关重要的
第10课：不同传播观念中的传播模式
拉斯韦尔的5w模式
传播的控制论模式
文化学者的互动论模式
拉斯韦尔5w模式
who -say what -by which channel--to whom -effect
是一种单向传播的模式，是一种大众传播的模式，这个模式将传播的各个环节进行了架构，解决了一种程序式的问题。五个环节基本把每个环节的战略就撸清楚了。
传播的控制论模式：
信源-（讯息）-发射器（讯号）-噪音源-接收器-信宿-反馈
在传播的过程中，会出现噪音，所以我们需要持续的观察，这样就需要一个反馈，进行噪音的控制，优化传播的途径，并且对社会进行控制。比如舆情的控制就是信息的传播和控制的过程。另外，信息传播的过程，就是信息编码和解码的过程。第三：在传播的过程中，失真是编码的过程中产生“词不达意”，在传递的过程中有噪音，即使到了解码的环节也会造成信息的误解，所以需要反馈。
传播的互动模式
背景相似的人们能够非常容易的理解对方，所以传播可以产生共同的文化。共同的文化可以有利于传播的效果达成。
第一是课：传播的类型和传播学
传播的类型
大众传播-组织传播-群体传播-人际传播-自我传播
自我传播：一个疑问：自我传播是否有信源和信宿，自我传播是否是真正的传播，但是其实自我中还存在于一个社会，并不是真正的自我，所以自我有两个部分，一个是I（主我），主我是自我满足的私欲，一个是(me)，制约我的我，是他人对我评价的一种自我猜测，自己对于他人的一种想象，比如我做了这件事，别人会怎么想我。婴儿期间是没有（me）的，只有I，但是当小孩子开始意识有一个人别人眼中的我的时候，这个时候这个小孩就开始有了（me）的意识。作为高级动物，人意识到别人眼中的自己是一种社会自我的存在。情商很高的人，其实就是一种ME很发达的素质。ME其实还影响到人际关系，一般来说只有I的人，其实人际关系不会很好，因为太过自我，但是ME的意识却能够产生很强的自我规范的作用。自我传播可以帮我们形成一种自我身份和社会身份。个人对于自我喜好的了解是一种社会的镜面反射，因为如果一个人知道自己想要什么，这是很难的，需要ME的存在才能够指导自己想要什么。
第十二课：人际传播
人际传播：谣言，口碑营销这些人际传播是在当今开始呈现为很重要的存在。当前，关系很复杂，家庭关系很负责，所以人际传播在新媒体时代反而开始变得重要起来。
第十三课：群体传播
群体是比较松散的，很难控制，比如流言蜚语，网络社会就是一个群体的社会，比如对于一个热点的关注的群体，这个临时的团体就是群体，勒庞的乌合之众和以前的网络群体一种反应很相似，虽然勒庞的很多观点是错的，不严谨的。自我组织的问题。但是当今，虽然网络媒介技术的发展，我们会发现接受者也开始了有了自主意识和反应，很多都是一种自我规范的群体。一次大型的主题晚会后，日本人所在的区域一点垃圾也没有，但是他们互不相识，那么这就是一种特殊的群体传播行为，起到主要作用的因素是社会规范。
第十四课：组织传播
组织传播是一个有规范的组织，组织比较严密，有水平的传播和垂直的传播，有一定的目标，怎样让组织有活力，有凝聚力，给组织营造一个有力的环境，当前，组织传播更多不是由传播学者进行的研究，而是更多是有企业管理开进行研究的。
第十五课：大众传播
大众传播的受众非常巨大，但是很难定位受众，大众传播正在发生变化，大众传播是不是正在消失，因为大众传播在某种程度上效果是开始减弱的，所以有人提出大众媒体是不是要消失了。但是，抛开媒介来看，传播的传播方式不会消失，因为这某种程度上传播就是在公共空间中进行的传播，最终达成共识。社会之所以是社会，是因为一种信息的共享。随意大众传播只有有好的内容仍然有非常好的传播效果，当出现热点事件的时候，微信，微博的催发依然在发挥着巨大的作用，大众传播的效果没有消失.
第十六课：传播学
从研究层次进行分类：
人际传播
群体传播和组织传播
大众传播
跨文化传播，不同文化主体之间的交流，种族
宗教信仰
青年的亚文化，代际传播，残疾人，同性恋
两性之间
国际传播和全球传播；国家形象的传播（国家，政府），全球性的文化传播
修辞学：中国对于修辞主要集中在语言学和文学领域，很少涉及传播领域，但是在西方，却非常重视语言的修辞，练习高超的说服技术，中国的古代时期却非常重视修辞，重视语言学。儒家的思想是主张君子敏于事，乐于言，所以长期影响使得中国不太喜欢说话多的人，会说话的人，但是在西方却很喜欢善于言辞的人。
第十七课：如何学习传播学
教材、文献、方法论
教材是一种概述，看一本二本就可
文献才是走近细节的主要方法
学习研究方法论，从理论到经验，从经验到理论
问题式阅读
学会围绕一个专题搜集资料，谷歌学术，百度学术，学术数据库（图书馆），他人研究的参考文献
切忌死记硬背
第十八讲：为什么要学传播学
理解人与社会关系的各种新的视角，做到目的和头脑的统一，帮助我们建立新的思想
传播学研究的两大学派的不同回答：
管理的：自由多元的社会理想，解决社会问题，注重研究效果，他们认为这个学科已经很完善了，现在要做的只是对传播进行修修补补，主要采用定量的科学研究。
批判的：批判现在的社会结构及意识形态，关心社会的不平等，摈弃价值中立，注重研究一定要价值观，注重实践和认识必须是一体的。重视意义，认为大众传播是一种操纵与压制，主要采用文化和质化的方法，偏爱文化理论集及政治经济理论。
第十九题：电影中的传播理论
黑镜；
讨论：传播的形态，传播对社会的影响，传播技术与日常生活，政治的关系
每个人都关注电视，整个政治成为了全民注视的娱乐或者表演。换句话说，政治变成了一种表演，但是表演的好不好不重要，重要的是受众认为你好不好。
第二十课：传播研究的历史
古典修辞学（诡辩家，诡辩术）-亚里士多德的修辞术——说服的艺术
欧洲古典社会学
美国的芝加哥学派
新闻学研究
现代的社会科学：社会学，政治学，心理学，社会心理学
亚里士多德的修辞术主要是运用各种方式说服受众，主要包括演讲者的品格，演讲的内容的逻辑和对受众感情的诉求
第二十一课：大众传播研究的传统
欧洲的古典社会学：马克思的交往，尤其是净胜的交往。
托克维尔；报纸产生联系，联系产生报纸。
达尔文：人与动物的情感表达，主要涉及人际传播，主要是人际传播的非语言传播
塔尔德：集群和公众
一群临时聚集起来的人，他们物理空间相近的群体，具有相同的心理特征，容易受到外部的心理暗示，表现出非理性的特征。
公众：是纯粹的精神上的集体，有分散的个体组成，他们没有身体上的接触，他们的组合完全是净胜关系上的组合。
模仿法则：
人际传播和两级传播
西美尔：研究纯粹的交往的形式，讨论现代性的问题，形式社会学，当把一切的特征都剥离以后的交往。
滕尼斯的民意的批判
第二十二课：
美国的芝加哥学派
杜威，社群，传播和民主，他认为没有传播和社群的话，民主就不会发生。
查尔斯.霍顿.库利
第二十三课：四大奠基人
李普曼：美国政治家，专家作者，美国现代新闻学的传播学奠基人之一，对民主的制度提出了批评，而且提出了刻板印象的观点，认为人总会根据主观的认识对外部的信息进行读解。现在的信息的社会环境是不完备的，主体是非理性的，所以公众的意见是不理性的。
主要贡献：
舆论及宣传研究
提出拟态环境（媒体环境）
刻板印象
大众传播效果的洞见
把关研究
传播与民主政治的分析
第二十四课：四大奠基人
拉斯韦尔：美国政治学家
主要贡献：
5w
内容分析
战时的宣传
将弗洛伊德理论引入美国社会科学界
参与和建设政治科学
拉扎斯菲尔德
主要贡献：
首先开始了传播效果的研究。对广播的受众进行调查，以往的调查很多的都是感性的认识，但是拉扎斯菲尔德认为要通过方法的测量。
对大众传播中的人际传播的影响进行了研究
调查方法的革新
创立和建立在大学基础上的研究历史模式
认为大众传播对于受众的影响是弱小的，即使影响了也必须经过意见领袖才能起到作用
当前，很多的学者又重新推崇拉扎斯菲尔德的“有限效果论”，认为当今大众媒体的传播的效果很小，不如人际传播。
卢因：德国心理学家
致力于心理学的应用，主要成就是群体动力学
包括说服的研究
把关的概念
霍夫兰：美国的心理学家
信息的中介因素：信源（说服效果哪种信源传播效果最好），休眠效应，信源的影响的时间，短期和长期，可恐怖诉求有没有效果，说服感情效果好还是说服理性效果好）警钟效应，前后效应等。
第二十五课：施拉姆
美国的传播学家
第一个传播学博士培养计划
电视对于儿童的而影响
发展传播学
集大成者，将前人的研究进行了系统的汇编和研究
成立第一个传播研究所
编写第一本传播学专著
开辟新的研究领域，电视与儿童，传播与发展（把整个的研究分成了五个部分，但是他的研究是有局限的，大部分都是实证研究，忽略了芝加哥学派还有权力）
第二十六课：传播学的发挥在那历程分期
传播研究成为了显学，已经渗透到生活的方方面面，麦克卢汉认为鱼儿生活在水里面，但是它们对水没有感觉。这个比喻其实就暗指人们活在信息媒介中，但是却没有感觉，当真正没有媒介的时候，人们才知道传播的重要性。
第二十七课：传播学在中国的发展
二个时期
第一时期：20世纪初至1949年
在这一时期，有宣传学，舆论学，而且广告非常发达，所以传播在这个时候是很发达，在那个时期传播叫交通。
第二时期：1978年至今（西学）
郑北渭，陈韵昭，1982年施拉姆访问中国
进行演讲，传播学的四大奠基人
施拉姆见了国家领导人，国家领导人表示认可，这在一定程度上打破了传播学的意识形态的障碍。在施拉姆访华之后，十月份的社科院进行了会议探索，西方传播学座谈会：什么是传播学，传播学在中国是否可以发展。并且在1983年出版了传播学简介，这是上次会议的成果，
三本重要的著作
施拉姆的《传播学概论》
塞弗林、坦卡德的《传播学的起源方法和应用》
麦奎尔和温德尔的大众传播学
90年代来，传播学开始式微，很多西方的思想被批判，89年以后传播学的很多课程就开始停滞，直到邓小平的南方谈话，意识形态开始松动，中国的传播又开始了进入了发展的时期，到了97年新闻传播学被例入以及学科目录。
2000年后，大批传播学翻译著作被引进。
14年以后，全国超过1000个新闻传播教学点。
传播学在文理融合的学科背景下开始进一步的发展。
第二十八课：传播理论的范式与方法
理论：
我们以前谈到理论，一般都是马克思主题或者国家领导人的思想。
传播理论不同？
传播学理论则是通过各种研究范式进行的假设验证和现象解释。
方法论：范式和方法
库恩：科学革命的结构
不可通约的研究范例
一个学术共同体公认并共享的世界观
本体论，认识论，价值论的集合
前科学，常规科学，危机，范式革命，常规科学
例子：哥白尼革命，传播流研究
他认为研究不是渐进式的，而是颠覆式的。
研究范式：门派之争
不同的范式之间是不认同的
第二十九课：范式
本体论：关于存在的科学或研究
具体来说，是形而上学中涉及存在的特性和以及存在之间关系的分歧。（现象世界的性质是什么，我们与之如何发生关系，个体的性质是什么）
认识论：我们如何能够知道以及知识为什么可靠。（什么是合理的证明，理论与方法的关系是什么？）
价值观：关于理论与研究中的价值的位置及作用（社会中的学术研究是什么）
性别之间是可以建构起来的，对规律的看法也是不同的，当某个人都知道这个规律的时候，其实我们会发现规律失效了。
实证主义
建构主义
批评主义
一群人为什么会有共同的想法
庄子梦蝶是真实的吗？是庄子梦蝶，还是蝶梦庄子？
所以我们现在的生活到底是梦还是现实?
什么是合理的证明
每个人都要自己偏好
第三十四课：
传播学的研究范式
客观经验主义：科学的定量研究，解释和预测，社会和自然界存在规律，可以用科学（实证的方法）确定是什么是可靠的知识，重视研究个体发现客观的结构，价值中立，问卷调查，实验等。
诠释经验主义：诠释的定性研究，建构主义，是文化的产物，不是塑造，而是从受访者的角度解读世界，我们的任务就是翻译行动者的语言，把别人的想法翻译出来。这种主义的拥簇者理解，自然和社会不具有统一性，社会所具有的是规则，参与意义的诠释，注重意义与文化的建构过程，研究中的价值不可避免
批判理论：辩证的，历史的批判
人的解放
自然和社会不具有统一性
意识形态影响着研究与理论建构过程
提倡整体地，历史地研究
提倡价值介入，研究是实现解放的政治实践
第三十六课：量化研究
客观经验主义
科学的量化研究
解释和预测
理论与经验关系：
演绎没办法创造新的知识和全新的知识
归纳是一般性的原理便是其归纳本身，比如一只天鹅是白的，所有的天鹅是白的，但是归纳不能保证结论的可靠性
第三十六课：
抽样调查：抽样与问卷设计
普查与抽样
非随机抽样：受主观的影响
随机抽样：不受主观影响
个人的人口统计学信息较为重要，但是调查由于样本的代表性特征使得研究者不需要知道太多的个人隐私信息
优点：数据的代表性，可以通过样本的情况，推断整个群体的特征
和普查相比：节省时间的资金
在现实的环境下进行
不足：
调查不容易深入
单次调查难以确定因果关系
回答率正在变得越来越低
抽样调查在某种程度上也存在一定的数据误差，但是相对来说，调查在某种程度上是一种现实环境下的人的反应。
但是量化研究在某种程度上只代表普适性的一些结果，对于深度的了解某一个人的深度信息和数据并没有太大的可操作性。
随机的样本的精确数据是很难做到的，因为会受限于实际的环境和实践调查的具体环节，例如，当前的信任危机，在某种程度上确实降低了调查的结果的可信度。所以要保证问卷的回复率，问卷的回收率。
第三十七课：
实验是通过人为的制作一个实验环境，让那些无关的变量保持恒定，仅仅改变想要考察的单个变量（自变量）对被试对象的影响。
分为实地试验和实验室实验
优点;
和抽样调查相比，实验可以精确的确定变量之间的关系。
例如，对于当前的传单的投放率，可以调查传单的发放多少才能引起受众或者消费者的行为，这就叫做实地研究。
实验室研究则是可以将被访问的对象放置在实验室中进行变量控制，比如让受众阅读，看受众的记忆程度。
实验可以精确的确定变量之间的因果关系
可以根据我们需要的要求确定实验的环境
缺点：
很难排除其他无关变量的影响
现实的实验研究很多结果会出现争议，就是因为实验和实地实验总是会无法排除很多的因素的影响。
实验研究在很多的时候会出现偶然的结果
实验室的环境与实际的环境会有差别，导致结结果无法精确
实验在很多的时候会有一定的伦理问题，比如研究儿童受到暴力影响的实验就穿在一定的伦理问题
第三十八节课：
内容分析法
量化的内容分析是对大众传播显性内容进行客观、系统、定量的分析
不仅限于大众传播的内容，还包括一切象征符号。如口语，图像，音乐，服装，建筑，美术作品。
注意：
内容分析一般选择比较明确的，没有歧义的名词
标准要非常的明确
量化的内容分析可以分析很多的对象，比如图像或者音乐，这些都可以被看做是一种文本，然后可以测量具体的形象，文字。比如对男性的政治家和女性的政治家在大众媒体中呈现出的状态和指数，以判断性别是否在大众媒体中存在影响。比如美国的一项调查就做了一个男女政治在画面中的身体部分呈现的统计，发现男性主要集中在脸部，女性主要集中在身材。
内容分析客观
费用比较低
缺点：
产生的结果的适用性和推广性比较低
第三十九课：
质化方法
质化的方法
诠释的质化研究
前提：自然和社会具有不具有统一性。社会所具有的规则
参与的意义的阐释
注重意义与文化的建构过程
研究价值的主观性不可避免，但可以尽可能的规避
质化研究在认识论的假设
质化研究的顺序
质化田野研究的特点
研究者个人作为研究工具
研究是一个不断变化的过程
强调对意义的解释性理性而不是寻找变量之间的因果关系
采用归纳法而不是演绎法
研究的环境是事件和人类活动的自然的情境，而非研究者为中心或者为研究制造的人工环境
重视研究者对自己的反思，以及研究与参与者之间的关系（表演是需要规避的，要用三角互证），观察的时间和表情的观察需要细致观察
要用文字而不是数字，要将质性故事写的好看
质化田野研究的程序
进入现场之前的准备
选择研究地点
进入现场
现场的关系（如何自然的建立关系，促进表达）
收集和解释资料
离开现场和完成研究报告
不断的修正，不断的汇总，不断的观察和获取数据，直至不会出现新的主题，达到理论饱和
第四十课：质化研究的基本方法
深度访谈（通过对被调查者的个性化一对一的访谈，获取一些独特的信息）
民族志，来自人类学，注重参与式的观察，长期和受访者在一起，甚至生活在一起，成为他们的一部分。
焦点组访谈，类似于开座谈会，希望被研究者就一个问题进行多人互动，相互补充。但是也有缺点，因为个性不同，隐私的问题会影响他们的表达。
质化内容分析（文本分析，话语分析）：话语分析可以分为御用
第四十一课：
传播的批判理论;对研究中的权力和不平等是很关心的，希望通过研究获得人的解放。
前提：自认和社会不具有统一性
意识形态影响着研究与理论建构的过程
提倡整体地，历史的研究
提倡价值介入，研究是实现解放的政治实践
广义批判理论、狭义的批判理论
狭义的批判理论指的是法兰克福学派，尤其是以霍克海默和阿多诺为代表的第一代学者对现代社会，特别是资本主义社会进行的横跨哲学，文学，社会学，心理分析，美学，历史等多学科的综合性研究。
传播研究中的广义批判理论则是指承担了早期的法兰克福学派的核心精神。
文化研究学派（伯明翰学派）产生于英国
第四十三课：法兰克福学派
以德国法兰克福大学社会研究所的哲学家和社会学家霍克海默为核心的学术
很多的正统的研究学者在那个时期不愿意研究电视，但是霍克海默却关注电视和电视受众
代表：
阿多诺，心理学家马克思，精神分析学家弗洛伊德，大众文化研究专家文塔尔，文学批评家和作家本雅明
对于少数的群体的发声
主要研究对象：启蒙，文化工业，威权心理，实证主义与工具理性等。
第一代是对资本主义的批判，本真性的丧失是一个灾难，理性在一定的程度上就是一种标准的程序。
第二代法兰克福代表人物：
哈贝马斯
主要研究对象：公共领域，技术批判，交往行动理论，政治民主化，协商民主
第四十四课：政治经济学派
马克思主义的政治经济学，经典的假设：在经济上占统治地位的阶级，在意识形态上也具有主导作用。经济体制如何影响传媒体制？研究媒介中的不平等？政治经济学和一般经济学分道扬镳，是因为政治经济学是有道德审核和批判的，但是积极学确实完全中立的。
传播的政治经济学：去传播中心化，以传播为中心辐射整个社会，是一种社会交换的过程，
去传播中心化，传播系统被视为整个社会经济，政治，社会以及文化基本过程中不可分割的一部分。
关注各种社会关系对传播生产，分配，销售，消费，再生产全过程的影响，以及这些影响对社会的反作用，尤其是期中的权力和不平等的现象的后果。
第四十五课：文化研究学派
最早起源于二战后的英国的伯明翰大学的当代文化研究中心。
文化研究以当代大众文化为研究对象。
文化研究强调文化对社会的重要性，认为大众对现实的想象，以及共享的意义决定了他们的实践。
文化未必指经典的艺术和文化作品，也可以值指社会现象，生活现象，所以很多的学者开始研究社会生活，后被称为社会文化学派。文化研究深入人心，主要研究当代的文化现象，研究青年亚文化，研究动画片，因此吸引了很多的文化学者。
文化重视对于文本的分析及受众分析。
受众对于意识形态的解读
他们认为受众有一定的解读能力，他们是研究是受众的解读能力和大众媒体如何达到和谐的问题。文化领导权，研究的是一种共识，是希望得到结合点，实现统治阶级对普通阶级的信息传播，进而巩固自己的统治。
第四十六课：
《与狼共舞》
讨论：民主制研究方法，跨文化传播
《金赛性学教授》《点球成金》《降临》
讨论：研究方法，研究选题
第四十七课：自我传播，符号，自我与社会
图形符号或者类向符号，他与话题之间有某种相似和类似，“引得符号”或“迹号”，他将注意力引向被呈现的物体。符号可以思想， 物体，月亮。
icon（图像符号）洗手间的性别符号
index（迹号）：指向
symbal(象征符号），红色（喜庆，政治象征）
符号结构：对象，解释项（面对符号时人脑中产生的另一个符号），符号的三者构成
象征符号是被建构起来的
符号的类型（绪）
信号(code)
指号(sign)
能指（significant）与所指（signifer）
意向过程
能指与所指的任意性和理据性
迹号（index）
象征符号（symbol）
第四十八课：
能指（牛）——所指（头脑中的意向）——从字牛到头脑中的牛的过程就是意指
符号意义来自于符号之间的差异性
符号与符号之间产生了差异
符号意义来自于符号之间的差异性
巴尔特：神话学
神话就是能指和所指所构成的符号成为了另外一个符号的能指就构成了神话。就是能指与所指中构成的符号。
能指与所指在某种程度上是一种联想，是一种暗示后的联想，是可以被植入的。自然化的联想在某种程度上是一种控制的联想。
福尔摩斯与迹号
经典三角
象征符号（指示物）-——思想或所指关系——所指
两者之间没有必然的关系，是联想和社会思想意识形塑而成的。比如婚姻和钻石
自我传播的可能性
第49课：
自我传播是否存在意义传递？
看法一：自己不需要告知，每有意义的传递
看法二：自我传播是可以实现的，自我是变化的，不是固定的，自我具有超越性的部分（人能自我欺骗）
自我欺骗：人是具有超越性的，比如明显这个人不爱你，但是你会不停的找理由认为她是爱我的
人的反思性：日记的功能是什么？
昨日之我和今日之我
作为社会的自我：米德的自我（I）和客我（me）的理论
什么是爱啊？我们并不能感知爱是什么？是依靠各种各样的反思性的对话和别人的看法。
自我整体：主我（我想要做什么）和客我（做了的话会咋样？——别人评价的想象）
第五十课：象征性社会互动理论
人的总是会把近期看到的知识放在思维中的最高层
传播可以形成自我，传播可以形成社会
意义是社会互动中创造出来的
意义在解释中得到修正
意义是一种共识而不是个人的观察
自我概念的重要性
个人与他人的活动中建立自我概念，库利“镜中我”，主我与客我
自我概念行为提供重要的动机，自证语言
个人与社会中的关系
个人不断的在社会中的评判进行的自我认识（象征活动理论，意义协调理论）
第五十一课：自我传播
《窈窕淑女》
讨论：自我认知理论，皮格马利翁效应
第五十二课：何为人际传播
人际传播与人际关系
传播学的历史其实起源于宣传，在大众传播时代传播学开始进入研究者的视野
随着大众传播的盛行，人际传播又成为了学者们之间的关注重点。
最基本的人际传播理论
人与人之间
身体的在场是否必要
人际交流的内容信息和关系信息
两种视角：
讯息中心：意义的建构与协商
关系为中心：关系的建立、深化、恶化、解体、修复、关系的管理
非面对面的人际交流，从声音到图像到动态图像
人与智能机器的一对一传播是不是也是人际传播（图灵测试），机器人是否能够进行非语言的交流
人工智能的聊天工具
现在聊天的软件的智能化，很难分辨出与你对话的是人还是机器。
与机器人下棋，所以在人际的传播过程中，身体的在场就变得十分重要，意义和内容，关系型的信息（对抗性的和亲近性的）
人际传播：
以信息作为中心，注重谈话的内容，意义的建构与协商
以关系为中心：关系的建立，深化，恶化，解体，修复和关系的管理
第53课：
人际传播中最为常用的十个人际传播理论
礼貌理论
社会交换理论
不确定交换理论
不确定降低理论
剧场符号互动论
关系辩证理论
期望破坏理论
社会渗透理论
传播顺应理论
建构主义理论
归因理论
人际传播的主要研究话题？
自我身份（形象）建构
言语与非言语交际
会话（交谈）
倾听与感知
自我表露
说服
人际关系（建立、维持、增进、恶化，解体，修补）
跨文化的人际传播
家庭成员之间的沟通
恋人（两性）之间的沟通
人际传播的阴暗面：欺骗，伤害，霸凌
冲突与冲突管理
新媒体条件下的人际传播与人际关系
（人际传播的阴暗面）
舒服的谈话本身可以提高人的健康状况
第五十四：人际传播中的非语言传播
人际传播之所以在意身体的在场是因为非语言信息是非常重要的。
体态语：感情的表达，舞蹈的演绎，不用的文化中的身体动作的不一样，男性在交谈中交流是少一些，女性的身体语言可以多一些
汉族文化比较拘谨，少数民族的文化则比较开放
表情：面部是非常丰富的传达媒介
人和动物的情感表达
微表情的研究：测谎
眼神的交流：直视还是回避，人的意识很多的肌肉是很难控制的。比如心脏和瞳孔的肌肉是很难控制的
身体的接触与回避接触：关系的好坏和身体的接触也有一些反应，东方文化男性比较忌讳身体的接触，女性可以。
辅助语言：声音的高低，断句，笑，哭等
沉默：愤怒，开心
空间信息和领地：亲密距离，领地，公共距离，社交距离，私人距离-——显示关系的亲疏
比如：一个美国人和南美人交流，很多的时候会把美国人逼到墙角，因为美国人认为社交距离为一米，但是南美人确认为交流要近一点
饰物
气味
时间信息：过去，现在，未来倾向，正式与非正式的时间，单一和多元的时间
单一时间:一个时间段只处理一件事
多元时间：一个时间段里面可以处理很多事情
第55课：意义协调理论
人类生活在传播之中
人类共同创造着社会实在
信息交流依赖于个体的和人际间的意义
意义的等级：
文化模式（行为的背景）
生活剧本(自己在生活的角色）
情节片段（episodes）
契约（contract）
言语行为
内容
第56课：
不确定性降低理论
人们在人际交往的许多场合会产生不确定
不确定是一种让人厌恶的状态，会产生认知压力
当陌生人见面时，他们首先关心的是减少不确定性和预测能力
不确定性或提高预测能力
人际传播是一个渐进的过程，会经历数个阶段
人际传播是降低不确定性的主要方式
人们的分享行为的信息数量和信息性质会随着时间而变化
人的行为是有规律的，可以预测的，所以通过传播，我们洗完去预测对方的行为
内容：
前提条件：其他人具有提供奖励和惩法的潜力
他人的行为与我们的期望不符
个人对未来双方互动的期望
减少人际间不确定的策略
被动策略：通过暗中观察减少不确定性
主动策略：通过间接的接触
互动策略：直接的交往，通过交谈减少不确定性
不同文化间的不确定性降低
低语境文化：说话直接
高语境文化：拐弯抹角
例如：在中国，主人的茶是不随意聚起来的，一旦举起来就是送客的意思。
文化与不确定性的容忍
一把来说，高密度的人口是高容忍性，但是低密度则是低容忍性
第58课：社会渗透理论
理论假设：关系会由不亲密向亲密发展
关系发展具有系统性和可预测性
关系发展也包括逐渐恶化和终止
自我披露是关系发展的核心
过程与阶段
定向：向对方透漏少量的个人信息
试探性的感情交换：出现个人信息
感情交换：自发的传播，使用个性化习惯用语
稳定交换：有效的传播，个人传播系统关系的建立
隐私信息，个人经历，看法，价值观，隐私——洋葱层次，通过信息的披露来调节与对方的关系
社会交换理论
价值等于回报减去投入
社会交换与市场交换的异同
关于人性的假设：
人类追求回报，避免惩罚
人是理性的动物
人类评价投入和回报的标准会因为时间而异，也会引人而异。
交换的结构
直接交换
间接交换
生产性交换
第58课：
社会信息处理理论
传统看法：线索过过滤理论，以计算机为中介的传播非人，无法实现与这些线索相关的社交功能
- 社会在场理论
- 社会语境线索缺失理论
- 媒介丰富理论
这个理论认为媒介的交往在某种程度上是无法完成真实的关系，比如网恋等。
社会信息处理理论：传播者有形成人际印象和亲密关系的积极性，与媒介无关。
当无法获取非语言线索时，传播会通过他们正在使用的渠道调整人际传播，以适应仅存的可以获取的线索。
要达到与面对面互动同样的效果，以计算机为中介的传播需要的时间更长。
超人际模型
受者效果：夸大对传者的感知，将传者理想化
传者效果：更多为我解释，选择性呈现
渠道的属性:对信息的编辑，异步传播避免拖带问题
反馈效果：强化了理想化，选择性自我呈现和渠道利用的超人际效果，预言的自我实现。
确证：
对于网上接收到的或者观察到的他人信息的正当性和有效性的感知
传播者用其线下网络联络接受者
讯息的可接受性与完整性
社会信息处理理论，尽管他缺失了很多社会线索，缺失了面对面的信息，但是也可以在长期的互动中可以建立深厚的关系。
第59课：中国式的人际关系与人际传播
差序格局与关系管理
集体主义文化（个人与集体相融合）
沟通的规范与人伦秩序（礼貌）
人情与面子
社会表情（面子工夫）与社会交换（报）
印象管理与集体主义文化
直接沟通与间接沟通
高语境沟通
命中注定:交往与关系的偶然性和必然性
我们中国的社会中其实很多充斥着面子，充斥着表演，人扮演不同的角色，表面工作。
拟剧理论
集体主义文化中，面子也不是代表自己，也和集体主义中的每一份有关，所以中国是一个人情社会，所以这样的社会的关系的情况如何解释，有什么意义？比如：引荐的人一般很有面子，间接的沟通行为其实也是一种面子的反应。当中国人在遇到不可协调的矛盾时，就会直接撕破脸，这是一种面子的表达。
我们都生活在这个巨大的社会关系中，但是在社会关系中六度空间理论，缘分的思想也是东方的一种新的思路。
中国的人际关系确实是非常值得探讨的。
相关的人际传播的书：
第60课：电影中的传播理论：人际传播
《全民情敌》《归速列车》《机械姬》
后人类主义：人和机器之间并没有很多的界限，人的一切都可以和机器联通，人和机器是否有触摸，人际交流（图灵测试），人机交流中的出现了很多的新的图景，包括人机交流中出现的新的伦理问题。
第60课：群体传播和组织传播
群体传播和组织传播
群体传播：多个人构成，复杂的关系，产生了超越人际关系的新的关系和特征。
异：
组织具有明确的范围与结构
组织具有明确的目标
组织具有明确的分工
祖师具有明确的规则
口耳相传：高效率的传播，政府对群体传播很重视，虽然么有具体的结构，但是传播力却很强
组织是正式的，企业
群体是松散的，中国人
第62课：从乌合之众到聪明的暴众
勒庞《乌合之众》，群体心理的同意法则，模仿行为
匿名
情绪与行为的模仿与传染，气功热，我让大家哭起来，笑起来，所以群体是行为是会传染的，比如在足球赛现场
显性个性消失：服从于说服与暗示，群体经常被操纵，经常被煽动。勒庞的观点认为所有的人都可以成为乌合之众，这是很极端的，所以是有一定的问题的。
美国社会学家帕克博士论文就是群众和公众，群众是围绕某一种情绪形成的，但是公众是受众根据同一问题的提出的。报纸形成了一个公众，卢姆尔讲人群划分为聚众（结合的方式），大众，公众。大众是20世纪的一个概念，mass在某种程度上是一种来源广泛的概念，mass是匿名的，mass是彼此之间联系的，mass往往和社会行动联系在一起，mass总是和社会群体结合在一起。mass获得信息的形式是不同的。
从乌合之众到聪明的暴众
李普曼与杜威关于公众的不同观点
通信技术带来合作的可能
承诺，工具，协议
新社会运动明，维基百科，开源软件与字幕组
公众如果能够得到充分的讨论，相互之间可以规避掉很多的局限，可以带来很好的建议。
快闪运动：约定一个时间到一个地方，这种运动叫做无组织有纪律。
暴众：聪明的暴众。说明彼此间的联系之后，可以形成一定的秩序。例如：危机百科的资料完善依靠的就是一些无组织但约定俗成的学者进行的编撰行为，形成了一个非常庞大的百科全书。 字幕组也是一种大众群体：
形成的条件：
承诺：做什么
工具：如何做，维基百科：引用，可以还原
弹幕组（评价体系，奖罚措施），这就是一种大众群体，小群体到社交网络
第63课：从群体传播与社会网络
小群体传播到社会网络
初级（首属）群体
面的面
亲密性
提供社会支持
次级群体：熟人，关系没有太密切
群体传播的功能
小群体与个体的服从
群体为个体提供共享的社会实在
群体产生一定的价值观
个体产生群体身份认同，我们VS他们
群体往往对一个人的看法是一致的，群体会产生一定的价值观，群体会产生过身份认同，群体中会产生“我们”的概念，并与“他们”相区分
个人在总统中的选择中，那些因素起到作用？
1940年《人民的选择》研究偶然发现
1944年——1955年的意见领袖的研究
意见领袖“人际网络中积极向他人传递信息并且产生影响的人”
具有通过适当的媒介把群体与群体之间信息链接起来
热心的为我们提供咨询，多数情况下，意见领袖的作用是比大众媒体的作用大的。
意见领袖的特征：
与被影响者基本同属于同一阶层
只在某些特定的领域上具有权威性
具有通过适当的媒介把本群体与群体环境的对应部分联系起来的功能
易接近
多数情况下影响大于大众传播的影响
群体传播的功能
小群体与个体的服从（为什么个人的行为会被相应的群体行为所影响），
群体为个体提供共享的社会存在（social reality）
群体产生一定的价值观
个体产生群体的身份认同：我们VS他们
在小群体里面，会出现各种复杂的组合，比如德国的电影《浪潮》，路西法效应，集群行为，威权政治。
《十二怒汉》《十二公民》，这部电影反映了一种反群体压力的体现，在沉默的螺旋中产生一种反螺旋的人：The hardcore，先锋派，会有一些人会抵住群体的压力，并能够慢慢的改变他人的观点。
社会网络与传播
从社会网络的观点看，意见领袖是把不同的小群体链接在一起的“桥”。
社会群体有各种各样的组成，意见领袖就是一个重要的角色。所以意见领袖是一个跨群体的人，是一个社会资本非常强的人，朋友多，信息多，是很占便宜的，有很多的信息从他这里经过。
信息在群体中的传播
社会网络中的传播
小世界理论（六度空间理论）
弱连接的优势理论（）
结构洞理论（重要的人物损失，链接就会出现空洞）
群体传播在某种程度上可以超过大众传媒，其渗透率更强。
群体传播的黑暗面：群体思维
前提：
群体中存在产生高度凝聚力的条件
群体的问题的解决基本上是一个统一的行动的过程。
群体和群体决策通常比较复杂。
促进群体思维产生的三个条件
决策群体具有高度凝聚力
群体所在环境的结构特征：群体与外界的隔绝
缺少公正的领导，缺乏明确的程序，群体成员背景的同质化
内部和外部环境所产生的的压力
群体思维的症状
对群体评价过高
不可战胜的幻觉
对群体品德的信仰
封闭的思维方式
对其他群体的刻板印象
集体合理化的思维
追求一致的压力
自我审查
全体一致的幻觉
自我任命的心灵警卫
压制异议者
如何预防群体思维？
必须严格的监督和控制
通过一个议事委员会，能够对始终存在的政策风险建立起监督机制，建立起参与决策的动机，把任务命运与群体命运联系起来。
鼓励群体内成员对错误的做法大胆叫停
提出疑问：避免成员产生“自己的反对意见会影响群体工作”的观点。
允许反对意见的存在
在一致的同意和少数服从多数原则之间取得平衡。
