范文正公花洲叙事(之一)
范文正公花洲敘事，南風編集。
范文正公，炎宋范仲淹也。公知河南鄧州時，建花州書院。如今南風，拜讀公之遺文，所以編選訓導，以滋養興文。儒鼎起於水木相生，所以循徑入世。仰聖賢之高明，實當下之步伐，所以有五。一舉聖堂之賢達，二興子孫之仁心，三願行事有據道德，四寄習文以正軌，五與同志共生息。
目錄
(一)行歌明月南園樓，四首。
(二)歌樂類事，九章。
二之一、和楊畋孤琴詠。二之二、唐異詩序。二之三、賦林衡鑑序。二之四、聽真上人琴歌。二之五、今樂猶古樂賦。二之六、老子猶龍賦。二之七、清白堂記。二之八、太清宫九詠序。二之九、老人星賦。
(三)修身類事，八章。
三之一、臨川羡魚賦。三之二、窮神知化賦。三之三、蒙以養正賦。三之四、誠發為徳彰彼天性賦。三之五、馴鷗詠。三之六、金在良冶求鑄成賦。三之七、禮義為器賦。三之八、水火不相入而相資賦。
(四)國子類事，五章。
四之一、南京府學生朱從道名述。四之二、岳陽樓記。四之三、奏上時務書。四之四、云遺表。四之五、謝賜鳯茶表。
(五)天下治類，二章。
五之一、君以民為體賦。五之二、政在順民心賦。
(六)花洲內聖、九章。
六之一、聖人抱一為天下式賦。六之二、賢不家食賦。六之三、乾為金賦。六之四、王者無外賦。六之五、天驥呈才賦。六之六、易兼三材賦。六之七、聖人大寳曰位賦。六之八、天道益謙賦。六之九、淡交若水賦。
(七)花洲外王、十章。
七之一、堯舜帥天下以仁賦。七之二、六官賦 。七之三、鑄劍戟為農器賦。七之四、任官惟賢材賦。七之五、從諫如流賦 。七之六、體仁足以長人賦。七之七、得地千里不如一賢賦。七之八、陽禮敎讓。七之九、養老乞言賦。七之十、稼穡惟寳賦。
(一)行歌明月南園樓
《行歌》行歌春满路，坐歌春满园。花前人自乐，桃李岂须言。
《南园》南园万树花，极目春芳丽，林下老成人，相招植松桂。
《南楼》南楼百尺馀，清夜㣲埃歇，天会诗人情，遗此高高月。
《明月》明月照前墀，朱弦奏流水，清风如未囘，敢望无云起。
(二)歌樂類事，九章。
二之一、和楊畋孤琴詠。
愛此千里器，如見古人面。欲彈換朱絲，明月當秋漢。我願宫商絃，相應聲無間。自然召南風，莫起孤琴歎。
二之二、唐異詩序。
皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，掲乎清名。西京故留臺李公建中，時謂善畫，為士大夫之所尚，而子正之筆，實左右焉。江東林君復，神于墨妙，一見而歎曰：「唐公之筆，老而彌壯！」東宮故諭徳崔公遵度，時謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和焉。髙平范仲淹，師其絃歌，嘗貽之書曰：「崔公既沒，琴不在茲乎？」處士二妙之外，嗜于風雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日，以集相示，俾為序焉。
嘻！詩之為意也，範圍乎一氣。出入乎萬物，巻舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋。徘徊如雲，崢嶸如山。髙乎如日星，遠乎如神仙。森如武庫，鏘如樂府。羽翰乎教化之聲，獻酬乎仁義之醇。上以徳于君，下以風于民。不然，何以動天地而感鬼神哉？而詩家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達，羅江東之憤怒，此皆與時消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風流不歸。皇朝龍興，頌聲來復，大雅君子，當抗心于三代。然九州之廣，庠序未振，四始之奧，講議蓋寡。其或不知而作，影響前輩，因人之尚，忘已之實。吟詠性情而不顧其分，風賦比興而不觀其時。故有非窮途而悲，非亂世而怨，華車有寒苦之述，白社為驕奢之語。學步不至，效顰則多。以至靡靡増華，愔愔相濫。仰不主乎規諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛之奏，責夔、曠之賞，游西北之流，望江海之宗者，有矣。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵。意必以淳，語必以真。樂則歌之，憂則懷之。無虛美，無苟怨。隠居求志，多優游之詠；天下有道，無憤惋之作。〈騷〉〈雅〉之際，此無愧焉。覽之者有以知詩道之艱，國風之正也。時天聖四年五月日序。
二之三、賦林衡鑑序。
人之心也發而為聲，聲之出也形而為言，聲成文而音宣，言成文而詩作。聖人稽四始之正，筆而為經，考五聲之和，鼓以為樂。是故言依聲而成象，詩依樂以宣心感，干人神穆乎風俗，昭昭六義賦實在焉。及乎大醇即醨，旁流斯激，風雅條散，故態屢遷，律吕胍分，新聲間作，而士衡名之，體物聊舉於一端，子雲語以雕蟲。
蓋尊其六籍，降及近世，尤尚斯文，律體之興，盛于唐室，貽于代者，雅有存焉。可歌可謡，以條以貫，或祖述王道，或褒贊國風，或研究物情，或規戒人事，煥然可警，鏘乎在聞，國家取士之科，縁於此道九等。斯辨，寸長必收，其如好高者，鄙而弗攻，幾有肴而不食，務近者攻而弗至，若以莛而撞鐘，作者幾希，有司大患，雖炎炎其火，玉石可分，而滔滔者，流涇渭難見，曷嘗求備，且務廣收，故進者豈盡其才，而退者愈惑於命，臨川者鮮克結網，入林者謂可無虞，士斯不勤，文何以至，撰述者，既昧於向趣，題品者復異其好尚，繩墨不進，曲直終非。
仲淹，少遊文場，嘗禀詞律，惜其未獲，竊以成名。近因餘閒，載加研玩，頗見規格，敢告友朋。其於句讀聲病，有今禮部之式焉，别析二十門，以分其體勢。
叙昔人之事者，謂之叙事。頌聖人之徳者，謂之頌徳。書聖賢之勲者，謂之紀功。陳邦國之體者，謂之贊序。
緣古人之意者，謂之緣情。明虚無之理者，謂之明道。發揮源流者，謂之祖述。商榷指義者，謂之論理。
指其物而咏者，謂之詠物。述其理而詠者，謂之述詠。類可以廣者，謂之引類。事非有隠者，謂之指事。
究精微者，謂之析微。取比象者，謂之體物。强名之體者，謂之假象。兼舉其義者，謂之旁喻。
叙其事而體者，謂之叙體。總其數而述者，謂之總數。兼明二物者，謂之雙闗。詞有不羈者，謂之變態。區而辯之，律體大備。
然古今之作，莫能盡見，復當旅次，無所檢索，聊取其可舉者，類之于門，門各有序，盍詳其指，古不足者，以今人之作者附焉，畧百餘首，以示一隅，使自求之思，過半矣。雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端，命之曰，賦林衡鑑。謂可權人之輕重，辨已之妍媸也，所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉，庶乎文人之作，由有唐而復兩漢，由兩漢而復三代，斯文也，既格乎雅頌之致，斯樂也，亦達乎韶夏之和，臣子之心豈徒然耳？若國家千載，特見取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂之才，尚經天緯地之業，於斯述也，委而不論，亦吾道之志歟？時天聖五年正月日高平范仲淹序。
二之四、聽真上人琴歌。
銀潢耿耿霜稜稜，西軒月色寒如氷。上人一叩朱絲繩，萬籟不起秋光凝。伏羲歸天忽千古，我聞遺音淚如雨。嗟嗟不及鄭衛兒，北里南隣競歌舞。競歌舞，何時休，師襄堂上心悠悠。擊浮金，戞鳴玉，老龍秋啼蒼海底。幼猿暮嘯寒山曲，隴頭琴瑟咽流泉。洞庭蕭蕭落寒木，此聲感物何太靈。十二銜珠下仙鵠，為予再奏南風詩。神人和暢舜無為，為余試彈廣陵散。鬼物悲哀晉方亂，乃知聖人情慮深。將治四海先治琴，興亡哀樂不我遁。坐中可見天下心，感公遺我正始音。何以報之千黄金？
二之五、今樂猶古樂賦。
（民庶同樂今古何異）古之樂兮，所以化民，今之樂兮，亦以和民，在上下之咸樂，豈今昔之殊倫，何後何先，俱可諧於雅頌，一彼一此皆能感於人神，原夫惟孟子之謨，猷激齊王之思，慮恵民之道，将進述樂之言，斯著以謂，昔時摶拊實用洽於羣情此日鏗鏘亦足康於兆庶，蓋在乎君臣交泰，民物兹豐，和氣既充於天下，徳華遂振於域中，實萬邦之所共，諒百世之攸同，聽此笙鏞，曷異聞韶之美，顧兹，匏土宛存，撃壤之風，孰是孰非，爰究爰度，且何傷於異制，但無求於獨樂，移風易俗，豈惟前聖之所能，春誦夏絃，寧止古人之有作，若乃，均和其用，調審其音，上以象一人之徳，下以悦萬國之心，既順時而設教，孰尊古而卑今，六律再推，自契伶倫之管，五聲未泯，何慙虞舜之琴，其或政尚滋章，民猶勞苦，樂雖遵於前代，化未暢於率土，曷若我咸臻仁壽共樂鐘鼓，八風時叙，命虁而不在當年萬舞日新教胄而何須徃古若然則不暇求舊惟聞導和其制也雖因時而少異其音也，蓋理心而靡他播兹，治世之音，無逺弗屆，較彼先王之樂，相去幾何，今國家，大樂方隆，休聲遐被，曽不惑於鄭衛，自能和於天地，舉今古而酌中，與英莖而豈異？
二之六、老子猶龍賦
（元聖之徳通變如此）昔老氏以觀妙虚極棲真渾元握道樞而不測譬龍徳而彌尊孰可伺珠長存慈儉之寳全疑在沼不離清淨之源宣尼之啟述嘉言發揮至聖謂此真宗之徳若彼時乘之性每去不祥之器劍化同歸常開衆妙之門魚登比盛莫不遺情寵辱放志希夷振淳風而騰驤有便樂上善而游泳無疑所謂性相近也故可則而象之知雄守雌宛訝存身之際絶聖弃智潛疑勿用之時至哲難偕元功莫極知止而過亢何有善行而在田可則彼飛昇於天路此逍遥於聖域流沙西去曽無戰野之虞紫氣東來實有召雲之徳豈不以神龍之舉也其變不窮聖人之道也無幽不通一則致霖雨於天下一則宣教化於區中背偽歸真豈逐葉公之好長生乆視寕資豢氏之功不然又安得深述杳冥盛稱逹變忘機而沈梭是擬著經而負圖可見宋纎比聖堪為折角之流尹喜依仁自得攀髯之便大道巻舒非龍何如言豹隱者胡能比矣稱虎變者近可方諸我名躋四大之間五靈斯會我道配二儀之際三友非疎故能作大匠之宗師闡無為之妙旨惟尊道而貴徳自反古而復始比於或躍之靈蕩蕩乎其聖如此。
二之七、清白堂記。
會稽府署，據卧龍山之南足。北上有蓬萊閣，閣之西有凉堂，堂之西有巖焉。巖之下有地方數丈，密蔓深叢，莽然就荒。一日命役徒而闢之，中獲廢井。即呼工出其泥滓，觀其好惡，曰：「嘉泉。」擇高年吏問廢之由，不知也。乃扃而澄之，三日而後汲。視其泉，清而白色，味之甚甘。淵然丈餘，綆不可竭。當大暑時，飲之若餌白雪，咀輕冰，凛如也。當嚴冬時，若遇愛日，得陽春，溫如也。其或雨作雲蒸，醇醇而渾。蓋山澤通氣，應於名源矣。又引嘉賓，以建溪、日注、卧龍、雲門之茗試之，則甘液華滋，説人襟靈。觀夫大易之象，初則井道未通，泥而不食弗治也；終則井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之謂乎！又曰：「井，徳之地」，蓋言所守不遷矣。「井以辨義」，蓋言所施不私矣。聖人畫井之象，以明君子之道焉。予愛其清白而有徳義，爲官師之規，因署其堂曰清白堂。又搆亭於其側，曰清白亭。庶幾居斯堂，登斯亭，而無忝其名哉！寳元二年月日記
二之八、太清宫九詠序。
譙有老子廟，唐為太清宮，地靈物竒，觀者駭異。歷代嚴護，景概所存 —— 若靈溪、渦河、九龍井、左紐再生昇天檜，皆附于圖籍，發乎詠歌。而風人之才，難其破的。余友曼卿，將命斯來，實董宮事，嗜道之外，樂乎聲詩。覽靈仙之區，異其八物，益以宮題，而成九詠。觀其立意，皆鑿幽索祕，破堅發竒，髙凌虹蜺，清出金石，有以見詩力之雄哉！文以氣為主，此其辨乎？矧夫人託文而志深，物乘文而名遠，如揚子雲之《緜竹》，王文孝之《靈光》，孫興公之《天台》，皆揮藻一時，騰照千載者矣。嚱！彼物也，庇聖賢之居而能長久，後果動君子之風雅以發乎名。矧人也，庇聖賢之道，則能高明，果亦動天下之頌聲以揚其烈。覽之者，得無起歟！ 高平范仲淹序。
二之九、老人星賦
萬壽之靈三辰之英其出也表君之瑞其大也助月之明但仰祥光莫辨皤然之象方資睿算斯埀耄矣之名皇家以大洽雍熈咸臻仁壽感埀象之丕變彰御圖之可乆爰假號於耆年實歸美於元后南郊享處能無鼔缶之歌銀漢經時誰是遊河之友觀夫落落位正熒熒影孤應春秋之候出丙丁之隅視合璧之祥兮未異顧連珠之瑞兮若無象兹黄髮永我鴻圖想天上之宵征寕悲鐘漏顧人間之夕景豈恨桑榆是何上象著明昌時合偶厯數自延於人主名實何慙於國叟月輪遥覩安車之意寕無天駟旁瞻失馬之嗟何有此蓋君著明徳天陳瑞星會兹鼎盛薦乃椿齡増芳華於信史協休美於祥經每覩運行如縱心於黄道無差躔次疑尚齒於青冥足使厯象者考祥占天者改觀掛碧空而的的度清宵而爛爛非時不見如四晧之避秦有道必居若二疏之在漢大矣哉名尊五福位列三光發天文之炳煥符帝徳之悠長北闕前瞻獨呈祥於有爛南山俯映共獻壽於無疆士有仰而賦曰天之象兮示勸君之位兮善建實贊天靈之數允叶華封之願又何必周王之夢九與嵩嶽之呼萬者也。
(三)修身類事，八章。
三之一、臨川羡魚賦。
臨川羡魚賦（嘉魚可致何羡之有） 彼何人斯在水之湄謂嘉魚之美矣臨長川而羡之瞻之在前殊有忘筌之意求之不得寕無結網之思徒觀其紋浪不驚錦鱗咸遂或在藻以安性或戲荷而從類但見嬉游固難馴致常自適於清流若有待於芳餌在淵游泳疑荘叟之夢來依岸噞喁訝平子之書至潑潑晴波在彼中河可以登庖為籩豆之俎可以昇鼎俟鹽梅之和顧絲緡而則不俯漪漣而奈何凝睇依依控鯉之方安得含情黙黙思鱸之興何多惜矣空拳眷乎頒首止疚懐而肆目自朶頥而爽口幾悔恨於包無徒諷詠於南有心乎愛矣愧疎破浪之能敏以求之懼速馮河之咎謀之未喜烹鮮尚賖弗經營於綱網空顧慕於鱨魦非逹士之識矣其愚人之意耶胡不為施罟之功豈勞彈鋏胡不學投竿之術自取盈車又何必其志營營其圖瑣瑣徘徊乎水澤之畔怏悵於泉源之左亦由射雉之子即亡矢以胡為待兔之人非設罝而奚可然則有為者必先其器所羡者何止於魚器則可為詎見力不足者魚或空羡又豈得而食諸在臨事而求已将觸類而起予五餌不陳釣四夷而莫至三綱不緝羅兆民而則疎至如居人之常為邦之彦欲高位而是蹈當崇徳而無倦修天爵而人爵從之何煩健羡。
三之二、窮神知化賦。
（窮彼神道然後知化）惟神也感而遂通惟化也變在其中究明神而未昧知至化而無窮通幽洞微極萬物盛衰之變鈎深致遠明二儀生育之功大易格言先聖微旨神則不知不識化則無終無始在乎窮之於此得之於彼苟精義而入焉如至誠而感矣原其不測識隂陽舒慘之權察彼無方得寒暑往來之理莫不廣生之謂化妙用之謂神視其體則歸於無物得其理則謂之聖人必先賾其真宰然後識其鴻鈞載審聰明見日居月諸之象寜迷肸蠁合春生夏長之仁仰止天倪探諸神造扣寂之情斯至觀妙之言可考不疾而速思左旋右動之機不怒而威悟福善禍滛之道豈不以化之布也無黨無偏神之理也自然而然亦猶究彼靈蓍審萬象而無失推兹妙律測四時而罔愆若然則眇覿虚無遐觀妙有知徹妙而斯在欲擬議而何就所以虞舜運璇璣之日不爽昭回仲尼窮易象之年自明休咎念兹在兹不可不知稽惡盈而是則將應變以何疑以此觀天通乾道而明矣以斯設敎助人文而用之是以聖人徳合乾坤道通晝夜法至神而有要臻大道而多暇有以見秉堯智以無為而民自化。
三之三、蒙以養正賦。
蒙者，處晦而弗曜，正者，居中而弗羣。守晦蒙而靡失，養中正而可分。處下韜光，允謂含章之士，居上弃智，斯為抱一之君。聖人以設彼易文，授諸君子，考其在蒙之象，得此養正之理，渾兮若濁，下民無得而稱焉，闇然而彰，聖功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能，惟樸素而是守，又濬哲而曷矜，故知我者，謂我愚不可及，不知我者，謂我智不足稱。務實去華，育德之方，斯在反聽收視，養恬之義相應，故得悔吝不生，純和自履。隱其明而若昩，保其終而如始，至賢者孟子，在養素而弗違，亞聖者，顔生信如愚，而有以是知，蒙正相養，聖賢是崇。欲求乎，不失其正，必在乎，受之以蒙。石藴玉而外質，蚌含珠而内融，天地何言，育物之功。潛用龍蛇，處蟄存身之道不窮。其或謀畫為先，聰明自廣，不務淳淳而處，每思察察而徃，則彼蒙也喪乎其真，此正也失其所養，曷若我知白守黒。老氏之教寧忘用，晦而明箕子之風，不爽至矣哉，正之在斯，養亦宜其藴，道徳而不衒，豈禍福之能隨，志士體之而修身，素履無失，聖人執之，而行化赤子，焉知，乃有修辭、立誠、窮理、盡性。常黙黙以存志，將乾乾而希聖，庶幾進退之間，保君子之中正。
三之四、誠發為徳彰彼天性賦。
(省試自誠而明謂之性賦) 聖人生禀正命動由至誠發聖徳而非習本天性以惟明生而神靈實降五行之秀發於事業克宣三代之英稽中庸之有云仰上聖之莫越性以誠著徳由明發其誠也感於乾坤其明也配乎日月我生既異初郁郁而有融我性在斯終存存而不竭上智不移無為而為藴彼精醇之志發為濬哲之資文王之徳之純既由天啟周公之才之美亦自生知故得冠乎人倫立乎聖域所以見至矣之性所以成自然之誠究其本也蓋鍾純粹之精及其顯焉乃著文明之徳豈不以自誠而明者生而非常自明而誠者學而有方生而徳者實兹睿聖學而及者惟彼賢良顔生則自明而臻謂賢人而可擬夫子則自誠而至與天道而彌彰若然則誠之道也既如此明之道也又如彼蓋殊途而同致亦相須而成理發乎仁義遂使跂而及之著乎聖神所謂誠則明矣且夫明乃誠之表誠乃明之先存乎誠而正性既立貫乎明而盛徳乃宣有感必通始料乎在心為志不求而得終知乎受命于天大矣哉考彼格言見兹元聖施為可覩於君徳動靜必遵於天命由至誠而逹至明是為聖人之性。
三之五、馴鷗詠。
萬物有常性，性無不貴生。風翔與駿奔，一一逺害情。鴥彼沙上鷗，皎皎霜雪明。月宿滄洲静，日浴滄浪清。何以狎溪人，溪人淡無營。循循自飲啄，往往相逢迎。徘徊兩無猜，何慕亦何驚。客有懷依依，雲水言將歸。逐爾羣鷗樂，羣鷗爾勿飛。此心未忘者，天機非殺機。
三之六、金在良冶求鑄成賦。
天生至寳時貴良金在鎔之姿可覩從革之用将臨熠耀騰精乍躍洪鑪之内縱横成器當隨哲匠之心觀其大冶既陳滿籯斯在俄融融而委質忽煜煜而揚彩英華既發雙南之價彌高鼓鑄未停百鍊之功可待况乎六府會昌我禀其剛九牧納貢我稱其良因烈火而變化逐懿範而圓方如令區别妍媸願為軒鑑儻使削平禍亂請就干将國之寳也有如此者欲致用於君子故假手於良冶時将禁害夏王之鼎可成君或好賢越相之容必冩是知金非工而不用工非金而曷求觀此鎔金之義得乎為政之謀君諭冶焉自得化人之旨民為金也克明從上之由彼以披沙見尋藏山是務一則求之而未顯一則棄之而弗顧曷若動而愈出既踴躍以求伸用之則行必周流而可鑄羡夫五行之粹三品之英昔麗水而隱晦今躍冶而光亨流形而不縮不盈出乎其類尚象而無小無大動則有成士有鍛鍊誠明範圍仁義俟明君之大用感良金而自試居聖人天地之鑪亦庻幾於國器。
三之七、禮義為器賦。
崇禮明義斯以為器。禮義交舉，聖賢是崇。既覩化人之要，爰彰為器之功，修之於身，豈晩成而是慮，體之於政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啟，假其器而宣其教，尊其義而貴其禮，本於太一，寧因雕琢之勞，見無不為，豈定方圓之體，不速而成與世作程，于以致滿而不溢，于以知用之，則行見者之謂智，述者之謂明，合二美以同歸，皆能致用，列五常而共久，何患易盈是以化彼邦家器兹禮義其美也混而為一其設也分而為二助政教而可大貫古今而不墜宣尼始問於周史雅契求新晋文首定於襄王允符先利豈不以為君之柄也非禮何持立人之道也惟義是資居上而不我遐棄化下而何莫由斯有之則安在傾敧而莫覩聞而能徙信用捨以從宜是知彼器也利乃生民此器也歸諸君子蓋用之而可資故喻之而有以察其無體可忘尚象之言執以衛身詎有假人之恥念兹在兹無為而為但守執虚之戒難忘持滿之規安上治民寕使乎小人乘矣見危致命豈惟乎長子主之今國家稽古不忘宣風遐被其禮也同二儀之節其義也正四方之志覆萬國而無疆通大道之不器。
三之八、水火不相入而相資賦。
其性相反同濟於用。水火之性也偏其反，而水火之利也一以貫之。居惟異處，動必相資，始則無自入焉，受諸睽而巳矣。中則往有功也取既濟以宜其原夫兩儀肇生五行並命水以流而順火以明而盛一彼一此自分燥濕之情知和而和匪間炎涼之性烈烈湯湯曰隂曰陽其數六者柔而勝其數七者熾而昌六以隂而習乎坎位七以陽而配彼離方離坎誠非其一致隂陽安得而兩忘雖天生之材本四象而區别蓋日用之利合二體以交相道非獨善功不相逺翻疑乎方以類聚何患乎體與情反作鹹作苦始殊同氣之求曰潤曰炎豈宜相得之晩施之無窮和而不同亦猶天地分而其徳合山澤乖而其氣通日月殊行在照臨而相望寒暑異數於化育以同功則知質本相違義常兼濟六府辯盛徳之美九鼎洽大亨之惠分而為二曲直相入以誠難會之有元胡越異心而自契象則逺爾理則依於當異位而有别終同功而靡疎從政者寛猛相須體兹至矣為道者恬智交養觀此行諸是故躁以静為君有以無為用相薄類風雷之益違行殊天水之訟我道也不相入而相資與天下之公共者也。
