曾仕强：如何权宜应变？

【国学经典语录】

巽，德之制也。

——《周易·系辞下》

【释义】

所谓，巽以行权。巽卦是教人因势利导，便宜行事，是道德的制宜。

孔颖达疏：“巽顺以既能顺时合宜，故可以权行也，若不顺时，制变不可以行权也。”

把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权思想，是儒家一大智慧。经是理想、原则，守经是对理想、原则的担当和坚持；权则是在不违反原则的前提下的灵活权变。

【曾仕强教授管理智慧】

《易经》就是告诉我们如何应变的，叫做权宜应变；但是，同样是权变，往往会出现两种不同的效果，一个叫做投机取巧，一个叫做随机应变。

动机纯正，变的合理，就叫做随机应变；否则，就是投机取巧。投机取巧与随机应变，看上去没什么两样，但是，时间长了，你就知道了，投机取巧是会留下后遗症的。

那么，如何权变才算合理呢？

我们这三句话是自古以来都在用的：权不离经，权不损人，权不多用。

第一句，权不离经。

权就是权变的意思，经就是经常的守则、不可以变的规矩。不管怎么变，都不能超越这个规矩，要有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个人如果变来变去，变到没有原则了，别人都会厌恶你；一个人如果死守原则，不知道变通，那谁都怕你。这样我们才知道，中国人讲外圆内方是非常有道理的，再怎么变，规矩不能变掉。我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，这样就叫权不离经。每一种改变，都应该看它合理不合理。合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。

赏罚分明是一个经，一定要赏罚分明，但是怎么赏，那是不一样的。对于君子，要赏他比较长远的，比如升官，让他可以继续为你分忧；而对于小人，要赏他短暂的，可以给钱但不升他的官，就一次投放，这样有所差别，有所分辨就对了。

第二句，权不损人。

所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害，是不公平的，遭受到抗拒，也是合理的。任何人都不能凭借自己手中有权，爱怎么变就怎么变，这种心态是大家都无法接受的。

你看我不损人，虽然你有功劳，但是我也知道你是小人，这个我知道，可是我还是给你重赏，赏什么？赏金钱，因为你会这样做，不过是贪金钱而已，我们没有损害你，可是我更没有损害那些忠良的人，因为我给忠良的是比较长久的东西，给小人的是短暂的东西。君子心里也应该有数，不能看到别人获利多，好处多，心里就动摇，那就变小人了。那我也可以给你钱，把你的官贬回来，你自己选择。

第三句，权不多用。

大家有没有发现，我们一直存有这样一个很矛盾的现象：一方面鼓励你要变，然后马上另一方面告诉你不能乱变，不能常常变，常常变就没有规矩。

常常变，就表示原来的很不成熟，就说明你的规矩有问题，要不然为什么会常常变呢？比如穿衣服，一个人摸索一阵子以后，知道自己穿哪种衣服最合适，就穿那种衣服好了，如果一会儿穿成这样，一会儿又穿成那样，就表示他根本穿哪种都不合适。我们今天最大的毛病，就是喜欢求新求变。要记住，变有百分之八十是错误的，天下事不如意者十常八九。我们好不容易找到一个规矩，不要乱变，但今天我们大多都是乱变。

设计个水龙头，你就顺着拧开就好了，但是他们偏不，一会儿用压的，一会儿又用提的，各式各样，千奇百怪。结果，去住旅馆就会发现，水龙头拧也不出水，压也不出水，提也不出水，你一生气，踢一脚，水反倒喷出来了，弄得你浑身都是，这算什么设计呢？

有例行一定有例外，这一点我们承认。但是例外比例行还多，就不对了。例外比较少，例行比较多，经常是这样办，偶尔会那样办，这样才合理。

喜欢讲求新求变还有一个很大的问题，就是会使人们觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这是个最可怕的观念。为什么新的就是好的？实际上，新的常常不如旧的。你看我们现在很怀念以前的东西，就是以前的东西简单明了。我们要说清楚，求新求变本身没有错，是人搞错了，认为新的一定比旧的好，就是错误的。

老子说：“不知常，妄作，凶。”一个人不知道常规，就开始乱变，最后结果只有一个字——凶。人一味乱变，变到最后，自己连立锥之地都没有了，这是多可怕的事情。一个人，对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这是不能变的，如果变了，亲人朋友之间的信任感就没有了，就产生了疏离感。人与人之间本来没有疏离感，就是人这样一点一点造成的。

一个人，如果变到连根本都变掉了，那是最可怕的。