道德经 逻辑版
第一章 原文 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 翻译： 用言语表达道，也称道，但道不是一成不变，相反一直在变，拿言语和逻辑思维去描述事物，会被言语和逻辑思维给框起来，变有局限性。 用名称归类事物，也称名，但名不是一成不变，相反一直在变，不要认为任何事物都有名称，都能用言语表达，在天地没有诞生之前，事物都没有存在，那个时间段，又从何处谈起名称。 从什么时候，开始得名称，应在人类发现之后，将事定义成，高低贵贱，功名利禄，将物定义成，花草树木，虫鱼鸟兽，用以分别，自此开始有名称。 自从得名称后，事物被名称给框起来，变有局限性，并无法摆脱那个标签。 首先要承认无的存在，才能体会到无的奥妙，才能发现到之前更多没有发现的奥秘。 比如： 杯子设计无能装水，房子留有空间能住人，作图留有空白能上色，谈判无声胜有声，等等……。 有并非无用，可以用定义好的有去扩展，去寻找更大边界，这样被框起来的有能被激活。 生活之中，有无同时出现，普通人只单方面注重有，不会注重无。 比如： 一个人追求的正面，（胜.强.进.大.多.高.增.有.得.美）。 少有人去注重反面，（败.弱.退.小.少.低.减.无.舍.丑）。 一个人能发现无的存在，已经很玄妙。 如果还研究无，利用无，那么这个人可称得上，玄之又玄，妙之又妙。 一个人能发现以下几个正反面，便是玄妙。 一个人能在追求胜利的同时看到失败。 一个人能在追求强大的同时看到弱小。 一个人能在追求前进的同时看到后退。 一个人能在追求得到的同时看到舍弃。 一个人能在追求大的同时看到小。 一个人能在追求多的同时看到少。 一个人能在追求高的同时看到低。 一个人能在追求增的同时看到减。 一个人能在追求有的同时看到无。 一个人能在追求美的同时看到丑。 第二章 原文 天下皆知，美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 翻译： 天下都知，什么是美，什么是善，那是天下有丑恶事物存在，硬让天下分美善。 有和无表面对立，实际相辅相成，没有有，何来无，没有无，何存有。 一个道理，难和易，长和短，高和低，前和后，都是如此，声音在同个音上，会显得单调，只有和差别声音混合一起，组成和谐，才能形成更美妙的声音。 宇宙需要不同的物质，才能衍化长久。 地球需要不同的生命，才能多资炫彩。 事物需要不同的种类，才能事态严存。 事理需要不同的程度，才能大小有定。 人类需要不同的智慧，才能走得久远。 圣人需要不同的道理，才能解刨过程。 圣人明晓，无为胜有违，闲比忙更重要。 圣人能用沉默代替言语教育，沉默胜过千言万语，身体立行更加重要，才能顺应事物规律而不加干预。 与其堵，不如疏。 圣人创造许多，不居功，给予许多，不索取。 圣人功成之后，默默无闻，不自傲。 圣人因低调，常使他人难以忘记其功劳。 圣人不索取，相反最后能得更多。 第三章 原文： 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 翻译： 民众欲望从何处来，应由上层君王激发而来，上层君王不带头去标榜英雄，不崇尚贤才，民众还会去争名，上层君王不带头去享受锦衣玉食，宝马香车，民众还会去拼命追逐利益甚至偷盗，民众的欲望，不是发自内心，而是发非眼睛。 所有人都能朴素平等，没有高低贵贱分，欲望自然难以产生，民心也不会受到迷惑而乱来。 圣人明晓这个道理，治国时，常能把民众往清心寡欲的方向引导。 首先：要让民众能吃饱饭，仓廪实则知礼节，这个时间段要提倡极简主义，为名利之欲做减法，然后要倡导强身健体，为身体素质做加法，慢慢的民众会进入一种自然淳朴，清心寡欲的理想状态。 这个时间段，那些爱耍小聪明的人，没有机会钻空子，没有机会装贤人。 圣人这种引导叫做无违而治，不拿名利做引诱，顺应自然规律。 第四章 原文： 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 翻译： 用肉眼虽看不见时空规律，但事物却是随处可见，时空产生的事物更是无穷无尽。 时空有多伟大，不谦虚，事物之宗。 时空盖过所有锐气。 时空解决所有纠纷。 时空能同太阳比肩。 时空能同尘埃低劣。 时空一直陪同身边。 时空一直离的遥远。 如果问吾时空产生什么年代，不敢说，象帝之前，无有存在。 第五章 原文： 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 翻译： 天地没有仁义，将事物当作祭祀草狗，平等对待，顺则生，逆则死。 圣人应当效仿，不妇人之仁，把民众当作祭祀草狗，平等对待，强者自强，弱者自弱，从不针对，针对，反失去仁义，真正的仁义允许有不同的声音。 汝看，天地的中间像不像个风箱？ 沉静无事，火势减小，压制鼓动，火势增大。 面对流言骚乱，针对反而不利，此时此刻，不如同天地君王一样，保持静默，顺势而为。 第六章 原文： 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 翻译： 谷神已死，耕种粮食的技术依旧没有消逝，源自有伟大雌雄存在，雌雄生殖器是事物本源。 要有雌雄生殖器存在，事物才能不离去，要有事物存在，自然规律才能不离去。 要有自然规律存在，雌雄生殖器才能不离去。 第七章 原文： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 翻译： 明知天长地久。 可知天地为什么如此长久，源自天地不自私自利。 圣人明晓该道理，做事常能把他人利益放在前面，把自己利益放置最后，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，至此，才能被众人高高举起，处于圣人地位。 天下只有愿意无私奉献的人，才能成就其私心。 天下只有愿意无私奉献的君王，才能做到长治久安。 第八章 原文： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 翻译： 高深智慧要向水学习。 只有缓慢流动的水，才最接静道，水一直在为事物服务，但水不争功，相反流向事物最不愿意去的地方，想一想，水是不是有天那么大的胸怀。 有智慧的人，能像水一样，把架子放低，心胸放宽，和人相处，仁义道德，和人讲话，一诺千金，政治方面，公正清廉。 一个人遇到困难，要懂迂回绕行。 一个人能做到水那种不争，自然能无忧无虑。 难道水不是天下最有智慧的物体？ 第九章 原文： 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 翻译： 往一个盘子里装水，是装满水拿着走舒服，还是不装满水拿着走舒服。 一个人很多时候，盈满还不如适可而止，能让人生活得更加惬意。 一把锥子越尖越好？ 相反！ 锥子极为尖锐，容易折断。 一个家庭越有越好？ 相反！ 金玉满堂能使儿孙不孝，引祸烧身。 一个人显摆自己，能让人尊重？ 相反！ 显摆炫耀，能令他人心生反感，产生嫉妒，遗留仇怨。 有智慧的做法不是满，而是适可而止。 一个人能在功成圆满后，不觉得自己有功，依旧像平时一样，该做什么就做什么，才能符合天道。 第十章 原文 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？道生之，德畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 翻译： 一个人应该问自己几个问题，行走途中，能不能做到身体和意识分离？ 专心做事，能不能做到像婴儿一样纯粹？ 清除杂念，能不能做到毫无瑕疵？ 爱民治国，能不能做到自然无违？ 身体遇到变化，能不能做到依旧从容？ 看透这一切后，能不能做到不用智巧诈术？ 明晓这几个道理，便是在实践德的路上。 一个人能养育他人，它物，不占为己有，帮助他人，不求回报，为官为长，不强迫压制。 这种人接近自然规律，可称玄德之人。 第十一章 原文： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 翻译： 用三十根辐条插满一个车轴的孔洞，才能把一个轮子撑圆正常行驶，没有中间的轴心，辐条就没有地方可固定。 陶土想要烧制成器皿，要把中间留有对应空洞，才能盛水装物。 房屋想要住人，要留有适度空间，才能物所其用。 天下并非只有，有能用，有止单独带来便利，无是能让有更加起用。 第十二章 原文： 五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。 翻译： 五彩缤纷的颜色，易使人眼光迷乱。 喧嚣吵杂的声音，易使人听觉失灵。 秀色可餐的食物，易使人喜新挑剔。 肆无忌惮的放纵，易使人缺智颠疯。 稀有难得的宝贝，易使人心生贪恋。 圣人明晓这些道理，不会过度去追求物质。 物质方面，圣人需要吃饱饭，其余时间，圣人更需要追逐精神。 圣人只有不断给物质做减法，才能不断给精神涨加法。 圣人这样做，只想让自己得到守静。 圣人言：学而时习之，不亦乐乎。 学的多，忘的快。 学的快，忘的多。 圣人好学近呼知。 圣人力行近呼仁。 圣人知耻近呼勇。 第十三章 原文： 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 翻译： 一个被宠之人，为什会感觉和受到侮辱时一样担惊受怕？ 因被宠之人，需要依靠，当得宠时，会担忧好日子不长久，终有失宠的一天，害怕没有依靠。 一个人在大患临头时，为什么会万分恐惧，原因是发现自己生命受到威胁。 一个人都知道，无命可活，还能拿什么去威胁？ 一个能值得托付的人，是那种宠辱不惊，能将自己生命置于度外的人。 第十四章 原文： 视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 翻译： 看不见的东西，无色。 听不到的东西，无声。 摸不着的东西，无形。 三者混合一体，名规律。 规律存于天地，没有开端，没有尽头。 规律绵延不绝，实际存在，无法定义。 最后只能划分成，无色，无声，无形的超物质。 规律是无形状的形状，没有物体的形象，亦可谓是若有似无的恍惚。 想学习规律，迎接它，发现没有开头，追随它，发现没有未尾。 规律看不见，听不到，摸不着，实际存在意义又是什么！ 想要事物更美好，需要用到无形能量去掌控有形物质。 比如：事物运动过程产生的规律，规律产生的时空，时空产生的变化，变化和谐产生的完整事物，完整事物产生的象，象产生的过程，过程产生的道理，道理产生的事物。 第十五章 原文： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯，不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川。犹兮若畏四邻。俨兮其若客。涣兮，若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 翻译： 古代做官之人，非常高明，境界能用深不可测来形容。 无法用言语说明，只用言词强为形容。 古代名官做事，会像走在冬天冰面上一样小心谨慎。 古代名官领着众人做事，会像去他人家里坐客一样拘谨。 古代名官说话，能温暖到将冰块融化。 古代名官交友，能如同原木一样敦厚。 古代名官处世，能把胸怀大度得像山谷一样幽深。 古代名官待人，能朴实得像混浊的江水一样豪无分别之心。 试问天下，谁能将混浊转为清澈？ 谁能将死寂转为生机？ 能做到者，必然是那从不自满的高人。 得到不易，得到后不自满，更不容易，只有得到后，依旧谦逊的人，才能去旧存新，永远清澈，生机勃勃，而古代名官是那种人。 第十六章 原文： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 翻译： 只有空到极致，静到极致，才能看见事物生长规律。 事物生长，靠的是根，根源于种，种源于果，果源于生长，生长源于根，这一偱环操作，称做常，常是变化，变化产生规律，规律产生完整事物。 事物有规律，才能延续生命。 一个人要明晓自然规律，才能时刻提醒自己清醒，才能包容他人及事物一切，容得下，才能做到公平公正，才能不以自吾为中心去处事待人。 一个人到这个时间段，便合天道王道，合道则远离危险，远离则得安平长久。 第十七章 原文： 太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓，吾自然。 翻译： 高级君王无违而治，民众见不到，所有事都在健康发展，所有人都在安居乐业，这种君王服务于大众时，能成全自己，属于用规律领导。 普通君王有为而治，亲力亲为，身先士卒，民众经常称赞他，这种君王偏离自然规律，服务于大众时会丢失自己，导致过得很辛苦，最后连健康都没有保证。 次级君王，喜欢让民众惧怕他，认为只有强权，才能让人顺从，但人服心不服，往往会遭受到残酷的反叛。 最次君王，威严都不具备，民众可以和他随意开玩笑，甚至羞辱他，这种君王离规律太过遥远，根本不会领导众人，最终结果，只能被傀儡和推翻。 为什么高级君王治理民众，过得潇洒自在，不用干活，依旧能将下层管理好！ 原因有六： 一.明规律，公平公正，自然无违。 二.君无首，群体合作，分功协配。 三.会用人，适才适用，使人不疑。 四.有威信，严肃认真，说到做到。 五.重细节，眼光长远，防患未然。 六.不居功，责任在己，功劳平摊。 第十八章 原文： 大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 翻译： 自然规律偏离，仁义之人现是坏事，只有缺少仁义的社会，才会提倡仁义，仁义和智慧本无须推崇，推崇智慧心机，则会出现奸伪之人，六亲不和，才有父慈子孝，抱团取暖。 国家昏乱，才有忠义良人，声张正义。 第十九章 原文： 绝圣弃智，民利百倍。绝少仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。 翻译： 不拿才智论强弱，民众才能走向自然，安居乐业。 不用仁义论好坏，民众才能走向平和，父慈子孝。 不以财利论高低，盗贼之人才能少出现。 君王用才智，仁义，名利，当作民众源动力，但只是单方面有好处，相反看不见暗处，大有昏乱。 自然规律提醒民众要抱朴守拙，清心寡欲，无忧无虑，民众欲少则自然幸福，民众幸福则君王安宁。 第二十章 原文： 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。吾独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而吾独若遗。吾愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，吾独昏昏，俗人察察，吾独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而吾独顽似鄙。吾独异于人，而贵食母。 翻译： 唯唯诺诺和不卑不亢之间，存有多大差距？ 善良人和作恶人之间，存有多远距离？ 它们之间的距离，接近于吾和民众的距离。 吾不是什么圣人，民众害怕的东西，吾也害怕，民众追求的欲望，吾无动于衷。 举国欢庆，民众兴高采烈，要去赴宴，如同春游一样，但吾没有任何感觉，跟婴儿不会笑一样，害怕晚上找不到地方睡觉一样。 汝看那民众，那个没有余财，却唯独吾口袋常空，原因是吾太愚笨！ 汝看那民众，那个不斗志昂扬，却唯独吾日夜昏沉。 民众皆明白聪明，却唯独吾浑浑噩噩。 民众皆有为有用，却唯独吾笨拙无违。 民众象是漂泊在无边的欲海中没有地方停留，而吾却回到母亲怀抱，这也是吾和民众唯一可比的地方，吾只比民众更接近自然规律。 第二十一章 原文： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉？以此 翻译： 道德品性要按自然规律行事。 自然规律隐藏于事物中，恍恍惚惚，隐约可见，难以捕捉，可圈可点，深远幽暗，可见其光。 自然规律的光是指引吾走出幽暗的光。 自然规律是最真实，最可靠，最可信，最能指引众人走出幽暗的光。 从古至今，自然规律一直存在，时刻产生，用来审视过去，用去指引未来。 吾能理解万源之起始？ 靠的自然规律是自己。 第二十二章 原文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓，曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 翻译： 弯曲能成全自己是个道理，想一下，河里的水为什么能流那么长，那么远，是不是因能拐弯的缘故，山上的水多，还是地下的水多，破旧的东西，单单只是表面。 一个人给自己定的目标少，反能更容易抵达，定的太多，反容易迷惑，停滞不前。 圣人依此理行事，做人谦虚，反令人尊敬，做事低调，反声明显赫，不自吹自擂，身体力行，反功勋卓著，不自高自大，反飞黄腾达，不和他人争，反无人能争。 这些道理，难道不是曲则全，枉则直！ 弯曲能成全自己，根本不是空话。 第二十三章 原文： 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 翻译： 少说多听，才合乎自然规律。 狂风吹得再响，一般只刮个清晨，暴雨下得再大，不能持续整整一天。 天地言语起来都不长久，更何况人言。 人群相聚，不因言语，而因诚信。 得道人，能吸引修道人。 大德人，能吸引有德人。 失道人，将吸引损道人。 无德人，将吸引缺德人。 兽以群分，物以类聚，天火同人，携手共进。 不一样人，除了吸引不一样的同类，更吸引不一样的气场。 得道人，吸引道，道义助力成功。 大德人，吸引德，德性助力成功。 失道无德人，吸引损缺，损失助力失败。 失道无德人损失的什么，人性基础，诚信。 诚信不足，言语无用。 第二十四章 原文： 企者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 翻译： 踮起脚尖站高的人，站不久。 跨着步子走快的人，走不远。 自吾表现的人，很愚昧难明智。 自以为是的人，很难彰显道德。 自吹自擂的人，很难让人信服。 自负自夸的人，很难成为君王。 从道理的角度看，以上这些行为如同剩饭赘肉一样多余，令人心生厌恶。 有道理之人是不会做这些，得不偿失的事。 第二十五章 原文： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 翻译： 有个完整物体，在天地前存在。 它没有声音，毫无形象，独立不变，周行复始，永无停息，循环天地，有为天下事物母。 吾不知它的名字，强定俗名，道。 道大：广无边。 道逝：运不息。 道远：深归际。 道返：虚有实。 天下大的物体，除天地道外，还有个人。 天，地，道，人，合称四大，四大之中，天管理道，地管理天，道管理人，人管理地，这是它们之间的互生关系。 第二十六章 原文： 善行，无辙。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约，而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 翻译： 善于行走的人，不会留有痕迹让人发现来过。 善于讲话的人，不会留有瑕疵让人发现有过交流。 善于计算的人，不用算盘也能很快得出恰当结论。 善于守城的人，不用门栓抵住，他人也无法打开。 善于打结的人，不用绳子绑住，他人也无法解开。 圣人跟上面的高手一样，善于用人，在他身边，没有无用人，善于用物，在他眼里，没有无用物。 高明的智慧，就是如此。 善于教人的人，不用称师，亦能将有资质人教好。 不善于教人的人，要先看学生资质，然后再走拜师路程，才能开教，但这很可笑。 不拿老师身份自居的人，不会轻易去分别学生资质，表面看起来傻，实际有境界。 第二十七章 原文： 善行，无辙。善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约，而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 翻译： 善于行走的人，不会留有痕迹让人发现来过。 善于讲话的人，不会留有瑕疵让人发现有过交流。 善于计算的人，不用算盘也能很快得出恰当结论。 善于守城的人，不用门栓抵住，他人也无法打开。 善于打结的人，不用绳子绑住，他人也无法解开。 圣人跟上面的高手一样，善于用人，在他身边，没有无用人，善于用物，在他眼里，没有无用物。 高明的智慧，就是如此。 善于教人的人，不用称师，亦能将有资质的人教好。 不善于教人的人，要先看学生资质，然后再走拜师路程，才能开教，但这很可笑。 不拿老师身份自居的人，不会轻易去分别学生资质，表面看起来傻，实际有境界。 第二十八章 原文： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 翻译： 圣人明雄强之理，依旧为人处事，雌柔安静，跟低洼小溪一样。 圣人明，愿做小溪之人，才能保持婴儿般的品德，天真无邪。 圣人明黑白之理，依旧很少往自己脸上抹粉，不居功自傲，选择严以律己，以身做则，因为这样才能使品德长存。 圣人明荣辱之利，才能依旧面对不解和指责时虚怀若谷，选择性接受。 圣人明虚怀若谷，才能保持原木般的完整品德。 原木不分割前是完整大器。 原木分割后是不完整小器。 圣人能让民众尊重敬仰，那是因他能看到民众和物品的原本价值，根本无需刻意雕琢，越原始越好，越简单越好，当然，要包括自己在内，才是完整大制不割。 第二十九章 原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰。 翻译： 君王想用暴力统一天下，吾认为他很难得到想要的结果。 天下事物很神圣，根本不能强取，若是执意，必惨遭失败。 天下事物心性不同，有人喜走前面，有人喜走后面，有人性情温和，有人性情暴烈，有人逞强好斗，有人服软好欺，有人喜静安稳，有人喜动冒险。 圣人明晓人之不同，不会一视同仁，勉强众人做不乐意之事。 圣人能去掉那种不着边际的奢望，转而顺应自然，因势领导。 第三十章 原文： 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 翻译： 用自然规律辅佐君王的人，不会把武力用在逞强，太过好战易遭报应。 军队所过之处，断壁残垣，战乱过后，瘟疫荒年。 懂自然规律的人，养兵而不用，只需要达到目的，为什么非要发动争端，即使目的达到，也不会骄傲自满，因取胜是迫不得已而为之。 因事物全是物极必反，发展到顶点将要开始走下坡。 不要单想着得到，顺应自然才是真长道，谁先违反自然规律，必然极早消亡。 第三十一章 原文： 夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以，得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 翻译： 战争这件事最不吉祥，民众都厌恶，但明自然规律之人是不会常用武力。 君子平时居处以左为贵，用兵时以右为尊。 君子认为武力最不吉祥，不是民众的喜好，即使真到万不得已，使用武力，君子会淡然处之，取胜君子也不会得意，如果得意就是喜欢杀人，喜欢杀人的人，怎么可能在天下取得成功。 偏将军居左，上将军居右，是因君子觉得战争最不吉祥，特意将偏将军居左，上将军居右的细节用来告诉后人，战争最不吉祥，依道义要用举办丧礼的态度，哀伤悲泣的行为去对待失去生命的战士。 战争杀人太多，即使战胜，不应该欢呼庆祝，应用举办丧礼的态度和行式去追悼死者，只有这样做才能安抚人心。 第三十二章 原文： 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。圣人若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。譬道之在天下，犹如川谷之于江海。 翻译： 自然规律无名朴素。 虽然小，但天下属它最有力量。 圣人若能坚守这朴实无华的自然规律，顺应众人必能得到信任和支持。 上天能均匀降下雨露，不会因为某个人而去特意安排，相反是天地相合，自然生成。 文明也不是人类刻意创造，而是由原始社会演变而来。 圣人明晓自然规律，不会刻意去追逐名利，反适可而止，因能适可而止，反得安全无危。 天下事物因义生情，有江海从川谷汇集，应事物依规律得生。 第三十三章 原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者，久。死而不亡者，寿。 翻译： 一个能了解他人的人，很有智彗。 一个能了解自己的人，非常明智。 一个能战胜他人的人，很有力量。 一个能战胜自己的人，非常强大。 一个能知道满足的人，非常富有。 一个能知道坚持的人，很有志气。 一个能不忘初心的人，最会长久。 一个人能死而精神不亡，异常长寿。 第三十四章 原文： 大道泛兮，其可左右。万物恃之，以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 翻译： 自然规律十分广泛性的存在于事物周围，前后上下左右中，无所不及。 事物依自然规律而生，自然规律从未推辞，最后因自然规律而产生功名，自然规律也从未据为己有。 自然规律养育事物，从不主宰事物，毫无私欲，可谓小。 自然规律从不算计，从不争大，反能成就大。 第三十五章 原文： 执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 翻译： 那里有诚信，天下事物便向往那里。 天下人都向往诚信，才能安平太和。 诚信犹如美妙的音乐和美食，使过路的人为之止步，硬要给诚信一个描述，淡而无味，难以看见，难以听见，但这种无形无味无声的诚信，作用是无穷无尽。 第三十六章 原文： 将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。 翻译： 一个人要收敛，先要让他张狂。 一个人要衰弱，先要让他强大。 一个人要摔惨，先要让他爬高。 一个人要攻克，先要给予许多。 这几个道理反过来看，都是以柔克刚的微妙大智慧。 张狂和强大将面临衰落和失败。 鱼是不能离开水的，国之利器随便拿出来炫耀，就如同将鱼放在岸边，如此做，难道不会产生危险。 第三十七章 原文： 道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之，以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自正。 翻译： 自然规律表面上无违，实际上无所不为。 君王若遵循自然规律，事物能得到自然生长，在自然生长过程中，如果出现个别欲望强裂的私心，不用担心，无所不违的时空定能引领他走向正确道路。 自然规律朴实无欲，生活在自然规律中的事物，也将朴实无欲，当民众都能清静无违时，天下自然得安定。 第三十八章 原文： 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 翻译： 上德，从不将德挂在嘴边，只是尽力而为之，虽未宣扬其德，但能让人称赞有德。 下德，经常将德挂在嘴边，生怕他人不知道自己做有德事，常宣扬其德，但能让人唾弃无德。 上等有德之人，做事没有企图心。 下等有德之人，做事带有企图心，真正的仁义皆如此。 一个懂礼之人，推崇礼没人回应，扬起胳膊强力让人顺从，那将是，先失道，在失德，又失仁，更失义，必失礼。 真正的理，不应存有企图心去束缚他人，用规距和礼仪建立起来的忠诚很薄弱。 规距和礼仪能使他人反叛，终致无理可言。 前人创造的礼，只是真情义的外表，礼更是愚昧虚华的开始，脱离事物本来面目的伪护伞。 真有德，有仁，有义者会选择长远而放弃短浅目光，能选择实际而放弃华丽，终至回归自然本性而成全自吾。 第三十九章 原文： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一，以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭？万物无以生，将恐灭。侯王无以正，将恐蹶？故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓，孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲，琭琭如玉，珞珞如石。 翻译： 往日得时的只有天，地，神，谷，事物，历代君王。 天因得时而明朗，地因得时而宁静，神因得时而灵验，谷因得时而充盈。 事物因得时而生，君王因得时而成为天下人首领，这一切皆是得时后的成果。 如果不得时，将变成什么样。 天若不明朗，将处处黑暗。 地若不宁静，将处处崩塌。 神若不灵验，将怪异乱象。 谷若不充盈，将让人绝迹。 物若不生长，将让世界亡。 君王不守道，将被弄跨台。 贵需要贱来做衬托，高需要低来做基础。 君王自称孤，寡，不谷，并非取其贱，而是为了提醒自己不要忘记最基本的情义。 最高的称誉来自于他人，不是自誉。 明晓自然规律之人，定不想做那华而不实的玉，只愿做那铺路的石头。 第四十章 原文： 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 翻译： 自然规律一直在循环往复，向着反方向运动，越是弱小，反能变强大，越是强大，反能变弱小。 天下事物从有中生，有的源头来自无。 第四十一章 原文： 上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德，若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。 翻译： 智慧人听了道理，十分相信，努力实践。 平庸人听了道理，将信将疑，时记时忘。 浅薄人听了道理，根本不信，哈哈大笑。 对于懂道理的人来说，再正常不过，如果没人嘲笑，相反不是道理。 光明的道路，好像似昏暗。 前进的道路，好像似后退。 平坦的道路，好像似崎岖。 最高的德性，好像似峡谷。 最纯的内心，好像似不正。 最广阔的德，好像似不足。 最坚强的德，好像似庸懒。 越是真的，反似假的。 最大的方，没有棱角。 最大的器，往往晚成。 最大的声音，平时安静。 最大的形象，看似无象。 时空隐藏于事物背后，没有名字，但能成就万事万物。 第四十二章 原文： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，吾亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。 翻译： 道是一，一分出来虚实两个部分，虚实结合，又衍生出，天，地，人，三才一个整体，时空隐藏于整体背后。 天，地，人，三才变化产生事物，事物产生时空，时空产生自然规律，自然规律产生道一。 事物负实而抱虚，经时空沉淀，形成和谐产物，产生完整规律，形成实虚整体，产生人。 众人都厌恶，孤，寡，不谷这些下贱称呼，而君王喜欢自称。 自然规律告诉君王，自损反能获益，获益反得自损。 吾不敢独享知识，这是别人教给吾的，吾会毫无保留的分享出去，这表面看是自损，实际是获益。 蛮横霸道的人是不会得善终，这句话是他人教给吾的，吾一直记着，现在吾把这句话教给汝。 第四十三章 原文： 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 翻译： 天下最柔弱物体，可以攻克天下最坚硬物体。 无形无力的空可以穿过没有缝隙的铜壁。 因这个道理，吾才知道无为是真强大。 不用言辞教化和无所作为的好处，是很少有人去理解。 第四十四章 原文： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 翻译： 名誉和身体，那个值得珍惜？ 生命和财富，那个更加重要？ 得到和失去，那个会有伤害？ 弄清楚这三个问题，自然能清楚。 过度追逐名利，必须要付出同等代价。 过度积敛财富，必定会导致损失惨重。 知道满足的人，必然不会轻易受辱。 明适可而止的人，才不会遭遇危机。 一个人要明晓这些道理，才能更加长久。 第四十五章 原文： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 翻译： 完美物体，表面看有缺陷，实际用起堪称极品。 丰富学识，表面认知一般，因不愿卖弄，需要时，作用无穷无尽。 最正直的内心，表面看似屈从。 最灵巧的双手，表面看似笨拙。 最能说的嘴，表面看似木讷。 冬天跑起来有风，能抵御寒冷。 夏天静下来无风，能心静自然凉。 只有清静无违，才能明辨天下正道。 第四十六章 原文： 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 翻译： 用自然规律者治国，能让战马回乡下耕种。 不明自然规律者治国，把所有战马用来征战，甚至连母马都要产崽疆场。 天下最大祸，莫过于永不知足。 天下最大错，莫过于贪得无厌。 只有知足之人，才是富足之人。 第四十七章 原文： 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以君子不行而知，不见而名，不为而成。 翻译： 明道理之人，不用出门，亦能知晓天下事，不望窗外，也能看明自然规律。 有的人东奔西跑，只略懂一二，他们之间为什么会有差距。 那是因为道理就在身边，根本不用远求。 自悟 心在吾身莫远求，道理只在汝心头。 人人生有明性心，为能悟道见心修。 得道理后，不必亲眼看见，也能明察秋毫，不用刻意去做，也能得到对等的一切。 第四十八章 原文： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 翻译： 学道理和求知不一样，求知是每天增加新知识，学道理是每天减少旧观念，减了又减，直至到达无违之境。 只有做到无违，才能无所不为。 取天下要做无违事，执着有违的人是难以取天下的人。 第四十九章 原文： 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。德善，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 翻译： 圣人待人不会固执己见，不会把自吾意志强加给民众，他会倾听民众的声音，关注民众的利益，以民众的心为心。 善良之人，他善待，不善良之人，他也善待。 守信之人，他相信，不守信之人，他也相信。 圣人只有这样做，才有可能使得民众皆带诚信。 圣人管理民众，能做到一视同仁，只有做到一视同仁，才能让民众安心劳作。 民众的一举一动，往往都在关注上层该如何去做，当他们发现上层圣人如同孩子一样纯朴，寡欲无求，民众自然也会去效仿。 第五十章 原文： 出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 翻译： 天下事物，每个都要经历生死，但活着的时间大不相同。 长寿事物，约三分之一。 短命事物，约三分之一。 长寿自作而死，约三分之一，原因是他们太过追求极限。 吾听说，真懂极限之人，在路上行走，不会偶遇老虎犀牛，进入战场，不会被兵器所伤。 犀牛有角，老虎有爪，兵器有刃，在他们身上都失去作用，这是为什么？ 因真懂极限之人会绕道而走，不会自找麻烦，寻求死路。 第五十一章 原文： 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 翻译： 天下事物因自然规律而生，由德性而养，成形之后，借势而长。 事物虽没有得到，自然规律和德性的永恒照料，但事物却遵重道而贵重德。 自然规律和德性并没有付出很多，那事物为什么还去遵重道而贵重德，因自然规律和德性只在表面干涉小，在看不见的暗处，它俩一直在用自然妙法蕴养事物。 自然妙法：自然生，自然长。 自然衰，自然死。 一个人要记住： 虽是吾生的，但吾不去占有。 虽是吾做的，但吾不去居功。 虽吾是长辈，但吾不去强求。 虽吾是君王，但吾不去主宰。 一个人能做到这些，便有玄德。 第五十二章 原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 翻译： 天下事物，从道开始，依理归母。 若是塞住耳朵，不愿意听道理，不愿意信道理，那一生将难以成实。 若是张开耳朵，愿意听道理，愿意信道理，那很快有所事实。 看见他人看不见的小，明白人。 守住他人不愿守的柔，强大人。 一个人尝借助道理的光芒，才能看得清楚，才更有机会选择不积攒祸患。 一个人能明道懂理，就是对德的最简单理解。 第五十三章 原文： 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ 翻译： 一个人稍微有点认知，顺着大路前行，绝对会害怕误入歧途。 可现实又是什么，大路十分好走，依旧有人爱走捷径小道。 怎么走捷径小道，他人生活饥寒交迫，田园荒芜，粮仓空虚。 走捷径之人，却身着华服，配带利剑，山珍海味，财货有余。 那他这一切是从何而来，根本不是靠廉价道义所取，而是靠强行掠夺他人资源。 一个人只有走捷径小道，才能快速得到，但这种做法和强盗没有差别。 所以说，歪门小道是祸国殃民的害人。 第五十四章 原文： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 翻译： 善于建设大路之人，历史将铭记。 善于维持大路之人，时代将在他的引领下昌盛。 一个人用道理管理自身，德性必归纯真。 一个人用道理管理家族，德性必显多余。 一个人用道理管理乡镇，德性必会提升。 一个人用道理管理国家，德性必能丰富。 一个人用道理管理天下，德性必然普及。 然后： 用有道理之人和无道理之人作对比。 用有道理之家和无道理之家作对比。 用有道理之乡和无道理之乡作对比。 用有道理之国和无道理之国作对比。 用来对比完后，自然能明晓管理天下该如何做。 第五十五章 原文： 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺，蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 翻译： 一个人会害怕，不用外力难以成事。 对比婴儿的手无缚鸡之力，无外物帮身，为什么婴儿没被蜂蜇蛇咬，没被猛兽掠去，没被大鸟叼走。 婴儿虽筋骨柔弱，但小手却懂握固，虽不明男女之事，不用外力帮助，但生殖器可以勃起。 婴儿精气充足，终日啼哭，无外力帮身，但嗓子却不会太哑，因声音从喉腔而出。 婴儿会用调合，懂保守自然，明气出丹田，自然接近规律。 那些逞强放纵，肆意进补的人，不按自然规律行事，必然极早夭亡。 第五十六章 原文： 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 翻译： 一个有智慧人，不会多言。 一个夸夸其谈人，往往缺智少慧。 一个人能自塞耳朵，自闭嘴巴，收敛锐气，解除内心纷扰，可以光茫万丈。 光茫万丈的同时又能低于尘埃，便自然接近规律。 接近自然规律，便没有亲疏之别，利害之分。 一个人没有贵贱分别，自然能博爱。 博爱之人，众人会喜欢，越喜欢，自然要把他奉为贵人。 第五十七章 原文： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。千吾何以知，其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，吾无为，而民自化，吾好静，而民自正，吾无事，而民自富，吾无欲，而民自朴。 翻译： 古代君王治国，习惯用智慧谋略，正确做法是把智慧谋略用在兵法上，而非用于治国。 君王治国应要堂堂正正。 国家禁忌法令多，下层民众会被限制更多，限制多则贫穷，贫穷会使民众变盗贼，盗贼过多，国家将昏乱。 民众手中有利器，表面看不是好事，但背后动机却说明，他们害怕被偷，被骗，被抢，被害。 民众为什么害怕被偷，被骗，被抢，被害，由于国家昏乱导致，让他们缺失安全感。 民众懂谋略伎巧，表面看不是好事，背后动机说明，他们害怕被偷，被骗，被抢，被害。 因国家假东西，假话太多，让他们生起不得不防之心。 有德圣人看到这一切会说： 吾无为，民众自然良性发展。 吾宁静，民众自然正直无邪。 吾无事，民众自然安居乐业。 吾无欲，民众自然见素抱朴。 第五十八章 原文： 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 翻译： 国家法令越宽厚，下层民众越淳朴。 国家法令越严刻，下面民众越狡滑。 天下事物，正反相对，上层法令多，下层看不见的暗处，花招会更多。 祸有福相伴，福有祸隐患，谁能断定此时的好坏。 正与邪，善与恶，自古至今，难与分辨，难与理清。 圣人为人方正，不会拿出锐利棱角去割伤他人。 圣人为人清正，处事厚道，不会太苛刻。 圣人为人率直，从不放肆和表达看法，能选择让对方接受的方式进行言谈。 圣人拥有成就光芒，非常低调，不会显摆，居功自傲。 第五十九章 原文： 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之，重积德，重积德，则无不克。无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓，深根固柢，长生，久视之道。 翻译： 治理民众和养生一样，只需要做到爱惜。 爱惜要有准备，准备要有积德，积德过多，不能攻克的事就少，直至所有事都能游刃有余。 圣人处理人事都能游刃有余，那国家才能经久不息，长治不衰，这便是一通百通，根深蒂固，长生久看之道。 第六十章 原文： 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 翻译： 治理大国和炖鱼一样，不能太过折腾，太过则鱼肉和骨分离散架。 当国家不再折腾时，回归平静时，鬼神将难见，圣人自然也不会受到伤害。 圣人有德，才能平静，平静才能回归自然，自然才能让民众过上幸福健康安乐的规律性生活。 第六十一章 原文： 大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国，不过欲兼畜人，小国，不过欲入事人，夫两者，各得其所欲，大者宜为下。 翻译： 大国想征服天下，先要学会处下。 天下雌雄，雌比雄柔弱，但雌能用静来制动，以柔来克刚。 大国用谦卑姿态去对待小国，能得小国支持，小国用谦卑姿态对待大国，能得大国帮助。 大国最终目的，只是想得到天下民众的尊重和认可。 小国最终目的，只是想得到安全和无忧。 大国和小国都能懂处下，那双方必能得到一个相应的结果。 国家大，越往上是蛮横霸道，欺诈弱小，结果只会引来众国，群起而攻，走向灭亡。 国家大，越应该往下，向往谦虚，走向和平。 国家小，越往上是挑衅，嚣张，结果只会自找灭亡。 第六十二章 原文： 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以，贵此道者何？不曰，以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 翻译： 道德庇佑万事万物，他是善良人的处世法宝，不善良人拯救自吾唯一出路。 一个人用道理言语，能得对方尊重。 一个人依道义行事，能得众人敬仰。 一个人用道理说话，依道义做事，为什么不善良人还要关进牢房严加教管！ 国家为了管制不善良人，特立天子，置三公，用众多形式去做一件可以轻易解决的事。 原始文明，没有立天子，三公这些职位，依旧安居乐业，那是下层民众依道德为贵，不以人为贵。 当众人都原意遵道守德，无欲少求，便自然无违？ 那又从何处能来不善良人，即使有不善良人，有可能也是无意中做的，为什么不能给一个改邪归正的机会？ 天下最宝贵的是，得道理，守德性。 第六十三章 原文： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于，其易，为大于，其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人，终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 翻译： 有作违不如无作为，找事做不如无事做，有味道不如无味道。 大的后面藏着小，多的后面藏着少，事无绝对。 一个人对于怨恨，完全可用德行回报。 困难事都从容易地方攻破。 天大事都从细小地方进步。 圣人为什么是圣人，是因他从来不觉得自己伟大，所以能成就伟大。 轻易承诺，会因各种变化而导致无法兑现，失信于人。 不敢挑战，会因各种困难而选择固封自守。 圣人明晓这些道理，往往乐于挑战，对于他来说，天下少有困难事。 第六十四章 原文： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人，无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 翻译： 在局面稳定时，反容易掌控局面。 在征兆未出现时，反容易解除征兆。 越脆弱的东西，反容易被破坏。 越微小的东西，反容易被化解。 治服祸乱，定要将他扼杀于弱小。 参天大树，从细小幼苗开始生长。 九层楼台，从一块块土石堆砌而成。 千里之行，从脚下一步步迈出。 一个人如何做到不败，有违，易失败，执着，易迷失。 圣人明晓该道理，会说，吾无违，故无败，吾无执，故无失。 一个人在接近成功，会走向失败，原因是麻痹大意。 一个人在最后阶段，能像开始一样谨慎，天下还是能有失败产生。 圣人为什么追求无欲，不稀罕俗世珍宝。 圣人为什么学习普通人不愿意学习的东西。 圣人只是双方面的总结他人失败经验，来用于自身不败。 圣人还知道，只有自己有经验，才有资格帮助他人得经验。 第六十五章 原文： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 翻译： 古代用道理治国的圣人，从不推崇民众使用智巧伪诈，反教导民众淳厚朴实。 民众难以管理，是因心机伪诈多。 以智治国，国家祸，不以智治国，国家福，懂这两者区别，便得这管理之道的根本，明这两者的规律，便拥有最高的德性。 这种德性顺应自然规律，让民众自然生长，自然造作，自然灭亡。 第六十六章 原文： 江海之所以，能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上，而民不重，处前，而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 翻译： 江海能成百川之王，是因它善于处下。 一个人想要在他人之上，需要言辞谦虚。 一个人想要在他人之前，需要利益后置。 有德性的圣人，他在民众之上，不会让民众感受到他的沉重压力，他在民众之前，不会让民众害怕他独吞利益。 圣人这种做法，能让天下民众都愿跟随和拥戴。 圣人不和他人争，反天下无人能争。 第六十七章 原文： 天下皆谓吾道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢在天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 翻译： 天下民众说吾讲的自然规律太大，不能具体到某些事物方面。 吾想告诉天下民众的是，因自然规律太大，根本没有办法把自然规律具体到某些事物方面，若是把自然规律具体在某个事物上，那自然规律就会变成某个事物，框有局限性。 吾有三件宝贝，值得永世收藏。 第一.慈。 第二.俭。 第三.让。 一个人有慈爱之心，才能滋生勇敢行为。 一个人有人后俭约，才能在人前大方。 一个人有不争胸襟，才能被民众推崇。 国家昏乱，有很多人心无半点慈爱之心，喜匹夫之勇，平日里不懂节约，喜撑场面，没有甘居于人后的概念，连一小点利益都要居为己有，这些不良行违，只是单方面让这群人走向死路。 汝看那心怀慈爱之人，战争总能得到胜利，守城总能得到固守，原因是道义在拯救，道义把慈爱转化成战士的一腔热血，热血让战士们做到，攻无不克，守无不固，战无不胜。 第六十八章 原文： 善为将者，不武，善战者，不怒，善胜敌者，不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓，配天古之极。 翻译： 懂自然规律的将军，不会崇尚武力。 会打仗的人，不会轻易被对手激怒。 能取胜的人，不会轻易和敌人发生冲突。 会用人的人，一般都懂处下。 以上这些行为都是不争所带来的好处，不争只是表面不争，实际懂得和谐，只有妥协与让步才能让自己处于下位，归于天道之境。 第六十九章 原文： 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 翻译： 古代会用兵之人说，吾不敢主动发起争端，都是被攻击时不得不已而反抗。 作战时吾也不敢盲目行军，更多以安全为第一，守退为进。 行军时要无声无息，象没有前进一样。 进攻时要小声叫喊，象没有力量一样。 面对敌人时，要把敌人当成敌人。 手握兵器时，要想象成手中空无一物。 争端最大祸患全来自于轻敌，轻敌将丧失三宝，没有慈，俭，让，那又该如何取胜。 当敌对双方实力相当时，懂得退让的哀兵反容易取胜。 第七十章 原文： 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。知吾者希，则吾者贵，是以圣人被褐怀玉。 翻译： 吾的言论很容易理解，也很容易实行，但多数人不理解，更不用谈实践。 说话要有核心宗旨，做事要有核心关键。 无知之人，根本不明其中要害，会认为吾在胡言乱道。 真知吾的人，天下少有，效仿吾的人，天下难得。 汝们只看到圣人外穿粗布麻裳，能不能发现他内藏美玉。 第七十一章 原文： 知不知，尚矣，不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。 翻译： 清楚自己无知是有智慧。 不清楚自己无知是没智慧。 圣人不无知，是因能发现自己行为性格有病。 一个人能发现自己行为性格有病，才是不无知。 第七十二章 原文： 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 翻译： 民众不畏惧上层君王威严时，则表明大的危险将要到来。 君王不应迫使民众居无定所，食不果腹，更不应该带有高低贵贱之分，看不起贫贱之人。 君王连这点都做不到，自然会失威。 圣人明晓这个道理，有自知之明，从不顾及自己，从不自视高贵，因圣人也很爱惜自己的生命。 君王想要不失威严，必须去掉那些自私自利自傲的行为。 第七十三章 原文： 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 翻译： 胆大人虽勇敢，但容易惹祸被害。 谨慎人虽不勇敢，但能明哲保身。 以上两种人，那个有利，那个有害，道义又更愿意帮助哪一种人？ 圣人虽强调勇，但他都不清楚勇是什么。 一个人应遵循自然规律，用不争方法去取胜，用不说方式去应答。 不运用强求，反运用吸引。 不运用逆行，反运用顺势。 自然规律罗网，广大无边，虽网孔稀疏，但从未错失任何一人。 第七十四章 原文： 民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 翻译： 民众不怕死时，若君王再用杀头吓唬，可能很难令民众心生畏惧！ 要让民众心生畏惧，害怕死亡，得先知道民众畏惧什么，害怕什么，犯罪之人不应立即斩杀，应该拘押起来秋后问斩，给一个畏惧时间，让各种后悔思维去惩罚他，以示警戒，然后看谁还敢轻易犯法？ 吾们习惯于人杀人，其实人的生命应交由自然规律处罚，其他人代替自然规律执行，就如同不懂杀猪之人，代替杀猪匠磨刀，这样做会伤到自己的手。 第七十五章 原文： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 翻译： 民众吃不上饭，是因上层君王苛捐杂税所至。 民众难以管理，是因上层君王执意强求，不问民意所至。 民众不畏惧刑法，是因上层君王骄奢淫逸，贪图享乐所至。 国家有为需要赋税，赋税带有刑罚，刑罚带有不公平，不公平带有不太平。 国家有为能导致社会变这样，则不如无违，无违是规律和道义的结合，规律和道义能让民众走向幸福与安乐。 第七十六章 原文： 人之生，也柔弱，其死也坚强。万物草木之生，也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 翻译： 人活着时，身体柔软。 人死后时，身体僵硬。 草木活着，躯体柔软脆弱。 草木死后，躯体干粗枯硬。 坚硬物体都属于死亡那一类，柔软物体都属于生存那一类。 国家兵势强大，照此论断，不是好事，树木长的高大，反容易被风吹折。 越认为自己强大，反处于弱小，越懂得柔弱，反越明刚强。 第七十七章 原文： 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余，而补不足。人之道，则不然，损不足，以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲，见贤。 翻译： 自然规律，象在拉弓射箭！ 过高能自然压低，过低能自然抬高，过满能自然消耗，过缺能自然补充。 自然生态规律，象义如此，削减有余资源反补给不足资源。 相反人类社会法则是削减不足资源反补给有余资源的富贵显商。 在人类社会中，谁能把有余的资源奉献给天下民众？ 只有明晓自然规律的圣人，才能把有余资源分给天下不足资源。 圣人有所作为，不自持有功，有所成就，不持功自傲。 第七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，世间莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓，社稷主，受国不祥，是为，天下王。正言若反。 翻译： 天下没有什么物体比水还柔弱，能把坚强二字拿下来的，没有谁能比得过水。 以柔克刚的道理，天下人皆知，但身体力行的人寥寥无几。 圣人会说，能忍受全国民众的屈辱，才能做江山社稷的君王，能承受全天下的灾难，才能做全天下的圣王，符合正道的话，义应如此，但它总象是在说着反话。 第七十九章 原文： 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 翻译： 矛盾一旦发生，即使调和双方关系，但依旧留有余怨，这不是有德性的作风？ 有德圣人是尽量不令他人心生怨恨，手中常有借据，但不主动催债。 无德之人，像收取苛捐杂税的官兵一样，毫无人性，拼命催取，从不过问他人生死，但这种做法怎能不使他人心生怨愤。 自然规律，不偏不倚，行德之人，必有善报，行恶之人，必有恶报，唯一不同，时辰不到。 第八十章 原文： 小国寡民，使有什伯之器而不用。使民死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 翻译： 民众希望国家小一些，人口数量不要太多。 那些能杀人，能刑罚的器械一律不用，这样民众就不会因害怕而迁徒异地。 民众有船只，有车辆，但不乘坐，虽有铠甲，有兵器，但用不着。 自然规律让民众习惯结绳记事，吃饭常香，穿衣舒造，住房宽敞，风俗长存。 民众希望国家与国家之间不是离太远，能互相看得见，能听到邻国的鸡狗鸣叫声，但民众只想各过各的，互不侵犯，互不打扰，甚至到死都不要往来。 第八十一章 原文： 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 翻译： 真诚的话不好听，好听的话不真诚。 善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。 一个人知道得多，不会卖弄渊博，越卖弄渊博，反证明他知道得少。 圣人乐于奉献和乐于分享。 圣人越奉献自己反能得到更多。 圣人越分享自己反能收获更多。 天地自然规律的运行法则是利万物而不加伤害。 圣人的处事法则是惠众生而不图名利。 人生常识 三字经 人之初，性本善，性相近，习相远。 苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。 窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。 香九龄，能温席，孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。 首孝弟，次见闻，知某数，识某文。 一而十，十而百，百而千，千而万。 三才者，天地人，三光者，日月星。 三纲者，君臣义，夫子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。 曰南北，曰西东，此四时，应乎中。 曰水火，木金土，此五行，本乎数。 曰岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名。 曰士农，曰工商，此四民，国之良。 曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。 地所生，有草木，此植物，遍水陆。 有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。 稻梁菽，麦黍稷，此六谷，人所食。 马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱。 青赤黄，及黑白，此五色，目所识。 酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。 匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。 高曾祖，父而身，身而子，子而孙。 自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。 父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭。 长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。 此十义，人所同。 一一宋代 .王应麟 人生善慈 父母 兄姐 夫妻 儿女 亲属 尊道 友人 一慈：父之精.母之血 因父母有结合：让吾知道，机会。 因父母有慈爱：让吾知道，孝道。 因父母有勤俭：让吾知道，节约。 因父母有关环：让吾知道，仁慈。 因父母有努力：让吾知道，感恩。 因母亲有十月：让吾知道，不易。 因父亲有操劳：让吾知道，奋斗。 二慈：兄弟情 姐妹恩 因兄姐有仁：让吾知道，守护。 因兄姐有义：让吾知道，亲情。 因兄姐有理：让吾知道，尊卑。 因兄姐有慧：让吾知道，道德。 因兄姐有信：让吾知道，守约。 因兄姐有志，让吾知道，进步。 三慈：夫之仁 妻之慈 因夫有仁：让吾知道，忠贞。 因夫有情：让吾知道，宠爱。 因夫有苦：让吾知道，努力。 因夫有爱：让吾知道，幸福。 因妻有顺：让吾知道，自信。 因妻有情：让吾知道，心安。 因妻有贤：让吾知道，责任。 因妻有爱：让吾知道，陪伴。 四慈：儿有道 女有德 因儿有心：让吾知道，值得。 因儿有用：让吾知道，感慨。 因儿有成：让吾知道，自在。 因女有家：让吾知道，有成。 因女有方：让吾知道，放心。 因女有德：让吾知道，辛慰。 五慈：亲之贵 明之富 因亲有正：让吾知道，帮助。 因亲有道：让吾知道，团结。 因亲有诚：让吾知道，信用。 因亲有信：让吾知道，贵人。 六慈：师之功 尊之道 因师有明：让吾知道，智慧。 因师有德：让吾知道，尊崇。 因师有严：让吾知道，教诲。 因师有谨：让吾知道，慎重。 因师有善：让吾知道，谦虚。 因师有恩：让吾知道，奉献。 因师有功：让吾知道，价值。 七慈：友之情 人之义 因友有情：让吾知道，伙伴。 因友有义：让吾知道，同伴。 因友有力：让吾知道，勇气。 人之一生：因爱而来，因情而生。 天地情义，大爱无私。 心有多大，天有多大。 地有多宽，身有多宽。 人生情态 六 欲 食 色 求知 活动 领导 占有 一食：求生欲，努力活着的欲望。 地震被困于地下之人，最渴望的是活下去，他们需要的是食物和水。 因此提高人的生活水平，最主要是，吃的卫生。 但人往往只关心是物价上涨。 很少针对食品价格而上涨的各种问题。 满足人的饮食，是直接关系到温饱，健康，平安，更关乎长寿和社会稳定，不可以单独去注重物价，更要注重实际。 二色：情欲，名人言，食色性也，食欲和色欲，是人身为动物，本性所产生的基础欲望。 人和人之间，有三大交流之处。 一者：头脑中的智慧。 二者：内心中的情感。 三者：皮肉上的刺激。 三求知：人想要了解和知晓一切事物的猎奇心理。 人对外部世界要有了解，就有，知晓，明理，探索，研究，发展，开创等各种各样的欲望。 因此勤奋学习是人性所带来的基础欲望，家长教育孩子，应该用驱使的方法去调动孩子学习欲望，而不是强加学习压力。 四活动：人的表达欲。 活动是指言谈，劳动和运动，人从生下来就有活动欲望，最开始的哭，就是告诉他人，吾来到了这个世界。 人能把自己的见闻，想法，感受告知他人，并有获得他人认可的欲望，都有四肢活动并进行各种劳动欲望，都有参加各种运动的欲望，就算不爱劳动，不许劳动的人，恐怕也要找事做，让脑子运动起来。 五领导：表现欲，人在群体中，有争强好胜，显现自己的独特性，获得他人的尊重和服从，显示自己很能的权威性。 六占有：众所周知，得到更多的财富，才可以买到高级房屋，高档代步工具，名贵服饰，使自己生活得更舒适，但这也是捷径小道源动力。 占有欲：人类情爱 情是一种喜欢，男性喜欢女性期间，是满脑子的占有，只想时刻爱护，甜言蜜语，但这是荷尔蒙所产生感观刺激，生理上的火热占有欲，状态一过，会自然平静，冷淡下来，所以情是一种缘。 爱是一种伴，爱人之间，亲人之间，友人之间，路人之间，能让内在不在感受到孤独的一种感观，就叫爱，更是份。 爱情是男女相恋，情定终生，相濡以沫，与子偕老是一种自律之德。 自律之德：先管好自己，爱护自己，不管好自己，不爱护自己，从何能谈爱护他人？管好他人？ 爱人先爱自己，会爱自己才会爱他人，爱他人就是爱自己，爱自己也是爱他人。 夫 妻 知吾心者必吾妻，懂吾心者必吾夫。 夫有凌云图志穷，妻有孝贤让夫忠。 夫妻忠贤共家计，淩云有志向天宏。 男宏人间俏才子，女宏人间娇佳人。 人生戒训 一：命由吾作.福由吾求 人有命运这个俗称，多部分人并不反对，但命运，不是死的，是可以改变，是可以创造。 想创造命运，只能靠自己，任何人都帮不上忙，顶多做个引路人，没有谁能代替吾改变命运，只有吾身体力行，实践得突破。 二：地之秽者常生物.水之清者常无鱼 土地因不干净，才能生出物体，如果土地太干净，会养分不够。 水太清澈，会没有鱼，无植物产生光合作用，水中会缺氧。 三：咋日种种属归死.今日种种如新生 过去的事情不要去后悔，想多无用，最重要的是现在，改掉当下坏毛病，才能保证未来不犯错误。 四：天作孽.犹可违.人作孽.不可活 既定规律如果会带来灾难，通过改变，可以减轻灾难，如果不知悔改，继续造作，必然加重灾难，直至不会再有其他办法改变。 五：即时很顺利.常做拂逆想 为人处世，要居安思危，防患未然，即使现在，一切很顺利，也要小心谨慎，不能粗心大意。 六：即眼.前足食.常作.贫窶想 现在丰衣足食，什么都不缺，但仍要知道勤俭节俭，要经常想着贫困时的情景，不能过度奢侈和浪费。 七：过于厚者.常获福.过于薄者.常近祸 厚者厚道，心地善良，为人厚道，能够损己利人，宁可对自己刻薄，也要对他人好点，这种人一定能得后福。 薄者刻薄，待人刻薄，自私自利，只为自己着想，不在意他人感受和利益，早晚会招来祸患。 八：福之将至.观其善而先知 祸之将至.观其恶而先知 吉凶祸福都是有征兆，一个人心善，行善，经常把自己利益和他人分享，那吾们就得知，他的福快来了。 一个人心恶，行恶，只知损人利己，自私自利，做事都是损坏大众利益，那吾们就得知，他的祸快来了。
