舞者动容 香送千里有余
张广天 著 舞者提谟，深居简出。于十万大山巨谷中，垒石筑坛，受弟子百千。 有弟子名章丹，向她请教舞蹈的大义。
提谟说：“舞巫同源。巫以舞降神。舞蹈的要旨，在于通神，得神，有神。诸神并无形貌，只附着在舞者的身上，人们才看得到他们，才认得他们。那些以为神本来就有面貌，还煞有介事地把他们画出来、供奉起来的人，是异想天开。舞者倘若得神，就由神的意志带领举止，与常人相异，故能惊倒四座，摄人魂魄。”
章丹又问：“我听说老师曾经在燕昭王那里，与旋娟共舞集羽、萦尘、旋怀，体轻乱尘，婉转若羽毛从风，支体缠蔓能入怀袖。这是因为舞者有国色天香的形貌的缘故吗？”
提谟答道：“舞者求神，神亦择人。盖无国色天香，终无缘相中。然人食五谷，性必有长短。谁也不可能天生羞花闭月，完善无缺。面容姣好的，未必体态姝丽；面容体态都不差的，也未见得身轻如燕；形体看不出毛病的，脑筋又不见得灵活。总之，性美者必有其丑，性丑者也皆有其美。故依性，依秉赋，还不足以有色相。无色相，则无以娱神，媚神。”
问：“什么是色相呢？”
答：“高冠切云，目挑心招；翩如兰苕翠，宛如游龙举。”
问：“如何获得色相呢？”
答：“色相不同于卖相。色相，以事神为目的，其性情方能纯良，纯良后知所缺，知缺则修德以补。而卖相，以娱人为终极，讨好权势，牟取利货，其性情遮蔽，只得装缀脸面图慕虚荣。或又有一种，天性璀璨，只钓鲈鱼不钓功名，以娱己为乐，最可见性从心，心放光明而得心神。心神高于诸神，乃万世万物之主。心神至，有绝色，色相中之绝品。夫貌，情之华也。夫色，品之荣也。有情，加以深修，则内具品德而外无瑕。”
章丹感到疑惑，说：“这么说来，任何根性的人都可成为舞者了。只要依着性情中的长处，再从生活中获得补充，就可以修成正果，貌耸神溢了。”
提谟说：“舞者，足相背也。肢体灵便，手足或相背，或相向，翻转自如，方可学舞。你的根性长在口舌，短在五体，为什么要跳舞？但是，那些看起来很灵便的人，未必真的具备灵性。舞蹈的秘密，在于协调。往往起于逆，而止于顺；起于乱，而止于治。开始顺治的，结果反倒逆乱。”
章丹问：“此话怎讲？”
提谟答：“我小的时候，手足颈腰婆娑如蛇，肤如凝脂冰白露光。但左足略短，鼻翼生痣，只是常人不易察觉而已。这些不足，让我在之后的练习中，获得更大的机缘去了解不稳定，不协和，不完美，让我花费更多精力去发现世间原本不够顺治的各类动静行止，于是了解到，舞蹈的美妙就是把不是舞蹈的化作舞蹈。足相背，谓之逆。在常态中不好看，在舞者那里就出神入化。正像《易经》中记的，‘贲如，皤如，白马翰如；匪寇，冓。’你看他急急而去，策马奔驰，很是凶悍，但此去却只为交媾寻欢，倒成了一件美事。所谓歌合律，舞应节。跟着节律舞动的，终究受制于人。更重要的是，声为律，身为度。传说大禹就是这样的，他的身体，本身就是节度。所以，才有禹步。禹步是什么？禹步，不过是大禹的举手投足。凡人举手投足，凌乱而琐碎；大禹举手投足，则如歌如舞。当你自己成为舞蹈本身，就可以化万物为舞。那些外在的奇形异状，扭腰抬臀，纵使撞万石之钟、击雷霆之鼓，万般营造气氛，也都是娱人眼目、讨人欢心的卖相。节度是什么？节度，就是把一切都安排得与天道相适应的能力。已经适应的，何须再安排？无所适从的，才需要舞者去调遣。”
章丹感叹道；“色相原本这么美丽而深奥！自美而美他，令人神魂颠倒，弃弊而见性，哪怕片刻，也同在天道的节度里啊！”
提谟说：“这就是舞者为什么要美丽的原因啊！女为悦己者容。悦己者非凡夫俗子，则容亦神容绝色，非俗容卖相。”
提谟于坛上立，或举手动指，或回眸远视。众人欲随之，却不明就里，无从起舞。
陈珠问道：“先生在有形无形间伫立，学生应该站在哪里？”
提谟说：“已作不失，未作不得。在不失和不得之间。不失和不得之间并没有动作。而动作，哪里是舞蹈呢？诗言志，舞畅神。气若浮云，志若秋霜。无击钟缶，蹈不动趾。动之至则静，静之至则动。非全神贯注无以动，非动若脱兔无以静，非静如止水无以知非动非静。非动非静则神至。神至谓舞。”
“那么我们先练动。”
“为什么要动？”
“心有所感，要动。”
“感到了什么？风动？云动？还是一花一叶的动静？无所事事而动？无聊闲闷而动？我听说，朱襄氏因求雨而动，阴康氏因驱湿而动，伊耆氏祈丰年而动，葛天氏催五谷而动。先祖征战疆场，得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。贤人士达制五弦瑟，以应五行，随风寒湿燥热五气而动。你们倒空了杂念，静听天地之音了吗？看得见万物之象的人，由万物之象而成象。成象才有舞姿，不成象是你自己乱动。”
“那么我们练静。静下来听外面的声息。”
“不伸展血脉，排泄体内积尘，怎么静得下来？”
“那么，我们动也不是，静也不是，究竟该怎么跟你学习？”
“先跟我学站。举手，伸手，展开手指，收拢手指。还有脚，抓住地面，离开地面。还有眼睛，看出去，再看回来，往心底看，看透自己。长此以往，必有所得。”
“先生的意思，莫非往外看，也能看到心底？”
“你的心并不外出，而是你的欲望走远了。跟着你的欲望走一走，往远处走，走到地的尽头，你或许会心痛的。心痛了，才知道心在哪里。昔姜嫄适野，见大人足迹，探足以契，及至拇趾，倍感心痛，受神孕而生后稷。舞者的心，是痛的心。知痛则知生。不知生，怎知死呢？了解生死的人，才有力量。上帝和理解舞蹈力量的人同在。”
章丹，陈珠，绿珠，三人浴月弄影。受月华所染，借天灯所照。日浸月润，渐有所得。得之为德，方能成品。少女之品，内敛收聚，骨坚筋韧，如弓似匕。所见飞舞轻飏，实乃弹跃之功。湛泸纯钧之形，蟒蛇游龙之身，肉试则断牛马，金试则截盘匜。
提谟对她们三人说：“神剑一样的身体，别人看起来却柔曼婉媚，风扶云摇。然食五谷，必生六欲。欲望来自性情，从心所欲，不逾天矩。爱而不迷，使男子想慕，不想慕男子。游弋勾魂，中心则止。爱，发乎天道，男女欢情，无损身心。采阳补阴即可，不落尘烟为限。”
绿珠说：“我听说，万舞洋洋，万舞翼翼。这种叫做‘万’的舞，究竟是怎样的舞呢？”
提谟解释说：“万字，指虫豸，蝎子。万舞，就是蝎子舞，状如蝎子交欢。所谓蠢蠢欲动。感乎春虫蠕动，生发不息。这就是舞蹈的动因。古人舞干戚、羽翎，或武或文，畅达情欲。女子执羽翎斑斓，似孔雀开屏招引男子；男子持干戚威武，以示体魄强壮取悦女子。戚，又名斧钺。‘伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？非媒不得。’这些道具，都是用来暗示和帮助做爱的。先引诱，再行房。行房的活力，可催熟五谷，天人合一，万物呼应。但你们要知道，万舞的秘密，不在受蝎子所动，不在聚众寻欢。这些只是促成舞蹈的动因，而不是舞蹈的核心。万舞的力量，得自神天。神天应许人在春天应草木虫兽的生发而交媾，才有神力。神的规矩，就是舞蹈的法则。舞者依照这个大的法则，才可寻见细致的曼妙舞姿。否则，就是动乱，就是疯狂。神散的气力，没有归向，躁动而虚浮，也就无所谓技术、章法和功力。得到神的应许，展开人的性情，比拟蝎子交配，男女依性互补其缺，于是有得，有收获，身体上的，田地里的，都盛得满满的。”
提谟旋而生风。此时，头顶有白鸾孤翔，口衔千茎穗。穗在空中自生，花实落地则生根叶。一岁百获，一茎满车。
提谟有笔记，记《白紵》，《前溪》，《柘枝》。
《白紵》写道：“白紵是苎麻织成的。苎麻清利，洗血中毒，使腹中胎儿洁净。取其杀恶辟秽之意，不单为悦目。白布有很多种，白紵最纯素。以白紵为带，拂尘，去灰，轰散灾邪。苎麻织成白紵，白紵织成舞蹈。观者专喜其白，不知其利。用布作舞，最难。舞姿最忌绵软无骨，稠滞无筋，加上飘带柔滑，更易拖沓冗碎。凡持布而舞，非有刚健飞弹之功不可。内力所致，如鞭，如练，如飞矢。状天鹅展翅，须见遒劲；喻飞流直下，重在其势；拟白云舒卷，所倚敛聚；撒飞雪落花，若阴精涌泄，震魂撼魄，醍醐灌顶。白紵为舞，先静虚以示其素，缓缓旋动，轻扬起坠，由灵巧而利落；再做蹲蹲美态，蓄势待发，突抛飞矢，又入云端，振翮高翔，一泻千里；上下左右，掷白练御不祥，缠东西南北鬼魅，绝其路，夺其命，眼明手快，速利如光；冰雪云灯四聚，不见舞者其影，但见白驹过隙；得神力由花心直抵内心，飘飞万里，若童音释放，啁啾鸣啭，令观者哽噎，昏厥，耳目空茫。止。止亦舞也。又起，见四壁尘尽，辉芒熠熠，披白紵渐逝，淡哼有声，呼大于吸。（切记，此舞曼中藏利，重在一字，利！）”
《前溪》如是记：“前溪有水德。水德尤灵动、清澈、冰寒、奔放。灵动在应，接呼转应；应山石威棱，应水草芊芊，应鱼虾腾跃，应斜雨飘摇。或缠裹屈展，或避闪回旋，亦惊忙进退，又等闲以待。静待之后，转入清澈。水目清澈，人在其中。人世虚情，于水目中无处藏匿。假做真时真亦假，真做假时假亦真。僧尼如妖，妖似圣贤。又冰寒阻滞，玉碎珠裂，蹈顿趾，舞张弦，引而不发，跃如也；凝眉锁神，眼露寒光，扫落千山枯叶。直待奔放之时，如浪，如波，腾冲不息；旋亦罢，跃亦罢，动以静，静以动，动静之间似有为无为，倒，起，劈，闪，挑，探，一招一顿，环环相接，步步稳健，崎岖蜿蜒而下。（此一出，尽在反制，反其道而行之，借水德以补舞者性迟。）”
《柘枝》有言：“柘枝，为地名，去撒马尔罕七百里。归大食前，其民率性，拜风火雷电诸神。柘枝舞，乃旋风降神之舞。初起，急鼓追风，从此山至彼山，远近似有人呼应。鼓语藏秘谶，万民敬畏。舞者出时，即风神至。风神凌冽，退入场中，猛回头，势必惊醒观者。之后，旋走全场一周，缓起急止，非神功不可为。旋止，则碎步以左右逡巡，间或张臂翻浪，鼓和风煦煦穿梭林木，作惠爱温悦貌。此时，大鼓、小鼓渐进，此起彼伏，交错合奏，如雷如雨。忽仆地，久不起，风倒雨停，万物崩坏。良久，侧身举首，坐视天际，进而又叉手交臂，平移不乱，往复左右。随之，足尖画地，圈土起尘，扬沙弥天。顿时，弹跳而起，与众人饮乐，击掌欢歌，顿也旋也，一夜尽兴。（此舞秘要，旨在退入回首一望，生风得风势则成，无风则败，徒乱无益。）”
绿珠跟风学风行，视钟学钟坐，观松学松站，比弓学弓睡。
提谟为此指点她说：
“风中有虫，风为百病之长。风生则虫生，草木万物也随之萌发。然无风则尘灰不散，尘灰不散又生虫。疾风知劲草，和风送芬芳。风传播种籽、花粉到四处，风也摧折大木、伤损秋实。江南风涵膏脂，润肤养颜；燕北风瑟瑟，终日涤荡豁口，四季中暗藏刀剑，削骨刮腴；潇湘风爽怿，暗潜皮毛，夜来舒畅血脉，催人入眠；西域北境之风甘朗，虽猎猎扑面，不乏海水潮气熏蒸之醇厚。所以，学风，志在借风势。润之，扬之，飘忽万里，肃杀无声。行必生风，意气风发。
“美人爱珠玉，非爱其饰，专爱其质。金刚最硬，胜过一切珠宝。饮乳大仙得圣谛法力，在须弥洞中寿终，其遗骨化作金刚。一种色赤偏紫最贵，又称大金刚石。金刚辟诸邪，有不坏之体。蓝宝石令人深思，色深邃无底，光幽婉静穆，开智慧，解郁闷；红宝石威严厚重，赤比炭火，光照九指宽，可化敌为友，抵御攻击。又象雄地有一种瑟珠，药师调百草为汁，嵌密咒纹章于褐玉中，入窑焚炊，经久锻炼而成。瑟珠活血，通利关节，除风湿寒痛，护身法宝，舞者必备。诸多宝物，常佩戴盘摩，近可知贵贱，远可通神灵。日思夜想，终年不懈，定得自性外法力，身手敏捷，耳目通达，青春永驻。
“舞者读书最紧要。为何读书？不为涵养功夫，不为功名利禄，不为知之识之，只为拒人以千里之外。书中义理，最乱人心性。知所以乱，知所以然乱，方可不为所惑。不惑以守天性，天性在则五体不坏。得之为德，知不可得为大德！
“舞者之体，无异于常人。然去尘见性之后，又得乎风火金石，得乎日月精华，得乎不得，久之性德既济，品貌日臻完备。故舞者无异于常人，又异于常人。”
提谟又细论外德：
“心是命本，性是种根，习为淤泥尘灰，德乃风雨霜雪。性蔽者不能从舞，见性者方可通灵附神。然根性有深浅，须芒有长短。眼目深远者，可借枸杞、桑椹、蝇、虾、变色龙之德扩展视线；蛮腰神椎者，可依龙、蛇、鞭、绳之势助长身段。手翩翩以接猿臂，足纤纤以续鹤胫。善捕电火，目光如炬；疾步踏燕，身轻生翼。兰根不生菊香，梅枝不放莲荷。所以，专想着从外面摘取一些无根花果来装缀，并不能成全品貌。品貌，是从内里生出的根叶，探及与性情契合的外德，互补互融的光彩。而所谓契合，有冰水同气相投的相容，也有水火反类对立的相济，独不有无章无序的杂配。总之，万物皆在相生、相克、相害、相侮的地理天道中。出则离，离者死。
“品德，就是内容，而不是对内容的评价。道学，就是评价，就是空的画框，空无图画。提谟举止不可取，提谟品德可取。内里的功夫容不得懒，难学；外在的框架尺寸好学，学了也白学。道学是俗规，品德是天矩。人总要悖逆天矩去跟从俗规，竟不知廉无善货，市井所患得失，于舞者何益？”
燕昭王派秦开征战东胡时，虏得大将卢额浑，将死前，提谟献舞安魂。
卢额浑威猛凶悍，深眸圆睛，曾徒手搏虎，劈斩恶龙。东胡诸部尊为英雄。被俘后，囚于碣石山。铁镣缠身，缚于岩柱之上。提谟为他焚草熏香，涂沉香膏油定气止痛。虽筋骨断，体肤裂，一时俱愈。又依六乐之制起舞，一变而致羽物及川泽之示，再变而致赢物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。卢额浑视之，不禁双泪垂落，如归襁褓。提谟说：“英雄不落泪，只因未到伤心处。英雄伤心，伤断万众心肠。吾心托提谟之身而来，等同汝心借将军之形而生。心同体异，魂归一处。如今，将军的身体就要消散了，荣耀，英名，痛楚，也要一起消散。你刚强一生，聚精铁、砮石、刚玉之德强健体魄，如果死后没有心神的慈悲统控，这些都将化作暴戾之气四散天下。提谟诚愿将军加满腹怨恨于我一人，得将军仇恨者，若不死，必得将军神力。”提谟跪地，举沉卢剑齐眉于卢额浑面前，求受一刺。卢额浑不忍。提谟又说：“将军至阳，提谟至阴。受此一剑，提谟未必死，未必不死。倘提谟死，将军则生还；倘提谟不死，将军必死。若将军死，提谟得至阳神力，承将军盖世武功，升为舞神。若提谟死，死得其所，心甘情愿。将军获至阴之德，终身得紫微、文曲星照耀，功盖千秋。此乃命数，你我在劫难逃。”于是，卢额浑刺提谟。剑过舞者，如入空影。卢额浑释然，一释则山崩柱塌，岩石陷落，压埋身躯。提谟轻盈，随烟灰浮起。
书上记载，舞《云门》以祭天神，舞《咸池》以祭地祇，舞《大招》以祭四望，舞《大夏》以祭山川，舞《大镬》以享先妣，舞《大武》以享先祖。
提谟舞《云门》，众人未有所见，未有所闻，却尽有朗朗之感，灵魂扶摇直上，心昭昭洞见云蒸霞蔚。
提谟说：“舞，动其容也。未必手之舞之，足之蹈之。所摇仪容形貌，一笑一悲，睫闪眉飞，皆出于心。心似江海，推及形容。形波容浪，又推及万众。万众有感，万众心动。万众容动，则翻江倒海。至舞，不在己动，妙在动他。善舞者，摇曳灯苗，轻抚丝帛，吐气若兰，微启双唇，足矣！虽百尺之遥，千步以外，所掀气浪，滚滚逼人。《云门》祭天，壮远阔大，人舞之难出一室，安能以方寸之狭状天？故舞者动容，不求所见，但求有应。”
提谟浴乎平河，登乎高雪隘，集百花之精于一身。纱落形现，雪涌冰耸。风过之，香送千里有余。故《拾遗记》云：“玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。”提谟远视北方，心有所系。于众弟子言：“尘缘已尽，此去不返。尔等须知，舞者，媚也。所学媚术，倘不媚神，专事媚俗，无异于腐金朽玉，亦有绝古不伦之恶！”言罢，雪融冰化，形貌销蚀。空谷荡荡，惟余朝云暮雨。
燕昭王好神仙之道，仙人甘需为他请来西王母。《仙传拾遗》中记载，昭王与西王母在燧林游玩，谈论炎帝钻木取火之术。夜里，点燃绿桂树的膏油作灯，忽有飞蛾衔火而来，绕着宫殿飞翔，昭王于是得到许多赤珠，把它们穿起来当作佩戴。昭王又登“捱日之台”，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。后来，因为昭王醉心于攻城略池，渐渐忘了静虚之道，甘需便升天而去，西王母也不再光顾。甘需说：“西王母带来的酒食，非人世所有，玉液金浆，都经过万年的酝酿才制成，大王既已享用了，自当得道。只需存心修炼，定得福寿。”后来昭王死了，果然其形骨柔软，香气盈庭。
玄天水神也因感燕昭王好神仙之术，派遣他的两个女儿，托形提谟、旋娟，由北极广延国进贡到燕地。昭王过世后，此二人莫知所终，有人说游于汉江，又有人说去了伊洛之滨。
（选自《手珠记》第四卷“静明园稿本” 张广天 著 作家出版社）
