得智的得智，化缘的化缘

书接上回：

（昨天的内容补充）

韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”

智玄大师说韩楚风的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是韩楚风认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。智玄大师认为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。

韩楚风说：“等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”

智玄大师说韩楚风这一刀下去，儒释道三大体系都没幸免哪。

丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”

智玄大师听出丁元英话里有话，让他有什么话都可以说来听听，以利佛理修证。

丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

智玄大师经过许久的思考，黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”丁元英说：“各尽所能，各取所需。”

智玄大师请丁元英和韩楚风来到书案前，他把丁元英的诗的上阙修改了，写道——

悟道方知天命，

修行务取真经。

一生一灭一枯荣，

皆有因缘注定。

——豆豆《遥远的救世主》读后转述