【明日方舟】嵯峨到底能不能吃肉？？

         近几天四处逛了逛，发现无论是我的视频还是一些太太的作品下面总有一些自作聪明的年轻人在那跳“嵯峨不吃荤/肉”。行吧，虽然我知道这是个越无知越有理的时代，但还是忍无可忍，也顺便替其他脾气好或者不便说懒得说的太太们科普一下，嵯峨到底受不受戒。

         先说结论：鹰角官方原本给的人设，是非常宽泛、包容的东方project式格局，既有僧人佛家元素，也没有过度搞信仰极端化，所以嵯峨无论是不是只吃素都是可以的，任何人描绘了嵯峨吃肉都没有任何问题，非要在别人作品下冒出来抖机灵的才有问题。

         有关吃荤/肉问题。

         实际上佛教信徒比较明确的大规模受饮食戒律的只有中国，泰国、日本都没有十分强制饮食这一个点。中国佛教吃素的起因，在于南北朝时期的梁武帝萧衍过度狂信佛教，到了比佛教徒还佛教徒的地步，莫名其妙的根据经典里教人不要杀生的话解读出了也不该吃肉的逻辑，全国强制推广，从此我国的佛教就只吃素了。

         有人会问，佛教从唐朝传到日本是南北朝后边，按理说那时候中国佛教吃素了难道日本不继承吗？年轻人，一看你就不是东方厨，那么大一个《东方神灵庙》讲的是啥来的？它的背景就是飞鸟时代圣德太子以及物部、苏我两族有关外传佛教与本土宗教和权力的扯皮——是的，佛教传入日本最早是飞鸟时代，史册显示其体现之一在522年由中国梁人司马达抵达日本建立庵庙机构并供奉佛像。

         对，梁人司马达，梁朝人，就是上面佛教死忠粉梁武帝的梁。

         那岂不是应该传入的更是纯正的不吃肉版本？还真不是，梁武帝推行禁止食肉主要由诏书性质的《断酒肉文》而起，该文颁布时间在历史界有多种解释，其中较为可信的一种解释就是在522年之后的523年才颁布的，因为522年有一次有记载的日蚀很好区分。也就是说522年的中国和尚还和前辈们一样不分荤素的，司马达带到日本的也是这个没被梁武帝魔改过的经典版本。

佐证角度，梁武帝狂热到出家当和尚，第一次是527年，显然这时候的行动代表他对于信仰已经有点儿抽风了，这个时间点才可以确定全国肯定禁止僧人吃肉了，和司马达东渡的522年距离还远得很，并且司马达作为佛教信徒跑到日本去也不是官派，是否是一种为了躲避禁止吃肉的“宗教避难”也没有记载，换言之完全存在一种可能，他是吃肉派的信徒，为了躲避国内的禁令而移民海外。

另外，从佛教对化缘的释义上，本该是别人给什么修行人就吃什么，并不能挑肥拣瘦，自然也就不避荤腥了。特别是再动动脑子，古代那个生产力，人有多少挑食的机会？南梁能施行禁令某种角度也是因为生产力差不多到位了有资本挑肥拣瘦，后边终结了南北朝的隋朝是号称屯粮能吃十年二十年级别的富有，没这个条件，没这么多产粮人，哪儿有闲心挑剔？

总之结果上，司马达带到日本的佛教系统，让日本的僧人不存在严格的肉食戒律。在后续的历史长河重，有些宗派可能会持戒，有些不会。从《方舟》的视角看，嵯峨出身的显然是住持爷爷为了收容天灾孤儿而建立的寺院，更像是一种孤儿院，那就更不可能挑食了，再加一条还没剃度，也就是没有进行受戒仪式，也就自然不存在什么饮食戒律了。

不知道什么是“剃度”的自己百度去……

这篇文也许有点火药味，似乎对无知显得很冲。对，无知不是问题，谁生下来都是啥也不知道的，但请时刻像嵯峨那样保持一种求问的心，不是“我所知就是世界”这种理所当然的渺小之器。

说回来，既然本文发布的日期有点意思，就多说一句。很多人觉得日本僧人似乎也能结婚，这是因为日本的佛教戒律在历史上也是为了统治阶级意愿进行过各种七改八改的，细说起来也乱得很。仅从结果来说目前存在一大批戒律角度类似于我国的居士但外观却与僧人差不多的情况，也有“寺族”这种管理寺院并且弘法的群体，算广义上的和尚。

嵯峨的定位也有点接近这种气质，她不持戒或者说只是“提倡守戒”，从她档案里也能感觉到师傅对她的偏爱，老爷子一把年纪还会半夜起来以武代问的打到天亮，颇有一种“养孙女”的待遇，这就很有“寺族”的感觉了。重要的是她弘扬佛家善法，心有佛念，不忘本心。所以嵯峨做很多事当然不是破戒，没戒啊怎么破……

反正细扯真的很麻烦，不要去在意细节，僧人持戒的本意也是通过禁止一些人类本能欲望的行为去锻炼人的神性，压制人性，核心在弘法。希望小伙伴们欣赏作品的时候也能多点儿“慧根”，别瞎纠结那些个细枝末节无关紧要的事情，甚至对一些事物的理解本末倒置，枉费了天下如此多的“美食”。

总之，扯回来就是——喊嵯峨老婆，技术上讲也是可以的，嗯，应该可以结婚，只要人家答应。《=不过讲道理每周杀好几拨400人的博士还是老老实实面对地狱吧