《论语》记载，孔子曾号召自己的学生们大张旗鼓地声讨弟子冉求，甚至不再承认他是自己的学生，就是因为冉求帮助鲁国的贵族季氏聚敛财富。看来，反对“聚敛”财富是孔子儒家一贯的主张。这样看，“共创共享”的意识和理念，早在先秦儒家那里就诞生了。

 追求财富是人的天性，人们向往富贵、厌恶贫困，这是人之常情。

   但孔子却认为,

    富贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也

又说： “道不同，不相为谋。”亦各从其志也。

  故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

   孔子曾特别坦诚地以自身为例，提出若是可以求得财富，哪怕是做看守市场大门的“执鞭之士”，自己也是愿意的。看来在追求财富上，人人都有一颗热烈恳切的心。正因如此，强调财富来源的正当性就更加重要了。在财富欲望的驱动下，“见利忘义”的心会蠢蠢欲动，稍不留意，就会迷失方向。所以，孔子常常叮咛“义以为上”“见得思义”“不义而富且贵于我如浮云”。

　　 财富来源的正当性在于“义”、在于“德”。关于美德和财富的关系，《大学》明确地提出“德者，本也；财者，末也”。如果将财富视作一棵树，这棵树需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生财富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不断地为财富之树输送营养，使其根深蒂固、枝繁叶茂。《大学》以“德”和“财”的关系为主线，详细描述了财富的创生过程：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　 在农耕文明背景下，财富主要来自土地，土地需要人来耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民众近悦远来。于是，有德、有人、有土、有财、有用，环环相扣、层层递进，构划出财富创生和使用的全过程。

　　 “德”是《大学》经文中的高频词，“明明德”“克明德”“慎乎德”多处可见。那么，如何是有德之君子？换句话说，什么是衡量君子有德的标准，尤其当具体面对财富时。儒家谈“德”，并非仅是徒劳的情感，而是深深地扎根于人心与人性，以满足引导人的天性为根本。那么，大部分人心里都在想什么呢？《大学》云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也”。需要注意的是，这里的君子和小人都是从社会地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。对于老百姓来说，大家最关心的是如何过上好日子，过上好日子需要物质基础、需要财富支撑。所以，真正的有德之人是不会忘记这一点的，能够将他人的利益放在心中，时刻想着为他人创利，散财予他人。唯有做到这一点，才有资格聚人、有人，进而有土、有财、有用，进入财富体系的正向循环，走向良性发展的大道。对此，《大学》言“财散则民聚”，将这层意思讲得清澈明朗。当面对具体的财富问题时，以散财来聚人就是有德者的具体行为。

　　 散财和生财矛盾吗？《大学》中的财富观看得很是明白，两者之间不仅没有矛盾，且互生互养，散财则生财。与“生财”有矛盾的不是“散财”，而是“聚财”，《大学》云“财聚则民散”。关于这一点，《大学》中关注到一个现象，以此来论证上述观点的合理性：货悖而入者，亦悖而出。也就是说，违背常理得到的财富，终将失去。

　　 回到财富问题上，美德是滋生财富的土壤，这是因为美德是聚集人的关键。有了人，共建事业平台变得现实可行，进而有财、有用。何以聚人？财散民聚，以财聚人。能常常惦记他人利益、为他人创造财富者，是真有德。