织田信长史传（10）信长与传教士
解决完幕府与天皇的问题，织田信长刚想松口气，结果足利义昭的近臣和田惟政又来拜访信长了。
见信长想开口骂娘，和田惟政连忙表示此次前来与幕府无关，而是为了外交来的。
织田信长询问是哪个大名，和田惟政则回答说不是大名，而是一个叫耶稣会的组织。
在被称为“铁炮”的火绳枪传入日本的同一时间，耶稣会的传教士也带着天主教来到了日本。因为这群有着五颜六色头发和眼睛的传教士是顺着印度洋来到东亚，又顺着中国东海来到日本的，所以日本人以为他们是从南方来的，称其为“南蛮人”。
虽然称其为“南蛮”，但是这些欧洲人带来的武器装备十分先进，引起了许多大名的注意。为了能与欧洲人贸易赚钱买武器，一部分大名甚至主动改信天主教。例如九州丰后国的大名大友义镇，原本出家当和尚取了个法号叫宗麟，后来为了和欧洲人做生意，主动接受传教士的洗礼，还取了个教名叫“堂·弗朗西斯科”。
在足利义辉出任幕府将军时期，义辉曾许可传教士在京都传教。等到义辉在“永禄之变”中遇害以后，佛教势力便在松永久秀等人的支持下，将传教士们赶出了京都。这批被赶走的人中有一个名叫做路易斯·弗洛伊斯的葡萄牙传教士，他离开京都以后一直居住在对欧洲人较为友好的商业都市“堺”里，等待着重回京都的一天。
路易斯·弗洛伊斯长年居住在日本，后来奉命撰写了《日本史》（为了与其他书籍区分，一般称其为《弗洛伊斯日本史》）一书。
织田信长上洛以后，弗洛伊斯便委托对天主教有好感的和田惟政作为中介，想要说服信长允许耶稣会在京都传教。信长没有拒绝，向和田惟政表示可以带传教士上京面聊。
于是，让我们将视角转到《弗洛伊斯日本史》一方，看看在传教士的眼中，织田信长是个什么样的男人。
在和田惟政的带领下，弗洛伊斯和几个传教士从堺上洛，进入了京都。一行人先是来到了织田信长在京都的住处妙觉寺，但是守卫却告诉他们信长大人外出了，好像是去二条御所监工去了。一行人便又匆匆前往二条御所的工地。
在二条御所工地外的桥上，众人遇到了一位穿着粗布衣服、灰头土脸的民工。弗洛伊斯操着一口不那么流利的日语上前问道：“尼耗，窝找织田信长大人。”
民工似乎十分惊讶，好奇地打量了一下和日本人完全不一样的弗洛伊斯，然后开口回答道：“我就是。”
弗洛伊斯头一回见到民工打扮的领主，感到非常吃惊。
比弗洛伊斯更加吃惊的是同行的和田惟政，他都没认出来眼前这个大哥是织田信长。
织田信长和弗洛伊斯相见恨晚，二人聊了两个多小时，最终信长表示自己会下发允许耶稣会在京都修建教堂和传教的命令。弗洛伊斯感到十分开心，命令手下拿来许多西洋物品和一些金银器具，说要作为礼物献给织田信长，但是织田信长却拒绝了。
信长笑着对弗洛伊斯说道：“我不缺金子和银子。伴天连（神父，“padre”的音译）是外国人，要是我因为许可你们传教就收下金银的话，那不是太丢日本人的脸了？”接着，织田信长又表示今天自己一直在工地上指挥民工干活，其实没有做好和传教士见面的准备，对和田惟政开玩笑说：“你让伴天连见到我这样粗鲁的家伙，只怕我的名字要在印度和他的国家传开了啊。”
织田信长许可传教士在京都传教的消息很快就在京畿传开了，这其中最为紧张的就是畿内的各个佛教宗派为首的寺社势力。
早在弗洛伊斯与织田信长见面的前一天，日莲宗的僧人朝山日乘便来到妙觉寺找过信长。朝山日乘出身出云国，早年曾出仕过尼子家，尼子家衰弱以后，他又背叛尼子家投入毛利家麾下，最后出家为僧，在周防国的山口建了个小寺庙。
山口曾是大内家的根据地，是当时的一个比较繁荣的市场，朝山日乘在山口积累了不少财富，后来来到京都受到后奈良天皇的重用，被赐予“上人”的法号。“永禄之变”时，正是朝山日乘怂恿松永久秀将传教士赶出京都。后来他因为支持松永久秀被三好三人众囚禁，靠正亲町天皇出面才放了出来。信长上洛以后，朝山日乘时常作为天皇的外交僧与织田信长来往。
朝山日乘在织田信长面前一顿狂喷，诬告天主教乃是邪教，会扰乱日本社会的秩序什么巴拉巴拉的。因为朝山日乘的身份特殊，织田信长并未发作，而是等他喷完离开以后，方才拿出手帕擦了擦溅在脸上的口水，然后与身边的近侍说道：“此人心胸之狭隘，真让我感到惊讶。”
等到织田信长许可传教士在京都传教以后，自知无法挽回的朝山日乘便又来到妙觉寺，向信长提议要与传教士进行“宗论”，也就是辩论宗教的教义，来证明佛教是比天主教更为优秀的宗教。由于织田信长近日准备返回岐阜城，许多人都前来拜访信长告别，结果好死不死的，弗洛伊斯刚好也在和田惟政的带领下来到妙觉寺向信长告别。
弗洛伊斯来到妙觉寺以后，正要向织田信长行礼，恍惚间看到了一尊不动明王像坐在信长身边。他定睛一看，原来怒目圆睁的不是什么佛像，而是气急败坏的朝山日乘上人。二者随后在织田信长的面前展开宗论。
弗洛伊斯提出，人是有灵魂的，只要信仰上帝，人的灵魂就将升入天堂。朝山日乘则对此表示否定，说你这样的人只配下十八层地狱。
二人吵着吵着，朝山日乘就急了眼，跑到屋子里摆放织田信长佩刀的地方，一把拔出了信长的太刀，指着给弗洛伊斯做翻译的一个教名为“洛伦兹”的日本信徒说：“我打不了洋人，还打不了你吗？我现在就砍了这小子，让他来给大家展示一下人的灵魂是什么样子的。”
朝山日乘的行为让在座的人大惊失色。织田信长本来翘着脚坐着听辩论赛，见朝山日乘马上要把辩论赛变成击剑赛以后，连滚带爬地跑到弗洛伊斯一边，挡在二人中间。旁听辩论赛的和田惟政、佐久间信盛则生怕朝山日乘一个错手把信长给试刀了，一起抱住了朝山日乘，大喊着叫来了信长的近侍，将朝山日乘手中的刀具夺下。
因为朝山日乘是天皇的人，所以尽管信长有些不爽，但是依旧没有处罚他。
织田信长结束了荒唐的“宗论”后，便在次日带着家臣们离开了京都。在信长离开之际，朝廷和幕府都来了许多人送别，将军足利义昭甚至含着泪水对干爹十里相送，同行的奉公众们也纷纷落泪。
织田信长知道足利义昭为什么流泪，连忙安抚义昭说将军大人放心，二条御所修得十分坚固，即便三好家卷土重来，也足以支撑到爸的援军到来。随后，信长还让原本准备随自己一同返回岐阜城的木下秀吉率军留在京都，晚些再离开。
织田信长离开京都后不久，和田惟政也返回了近江国的领地。失去织田信长、和田惟政这两个保护伞的耶稣会便立即遭到了朝山日乘的攻击。在朝山日乘的怂恿下，天皇下发诏书命令足利义昭驱逐在京都的传教士，甚至当时的京都传言说，朝山日乘正带着一队幕府的武士，准备袭击耶稣会在京都的教堂。
无奈之下，弗洛伊斯只得带着传教士和信徒们逃出了京都，他们先是在和田惟政的领地内住了一晚，随后在和田惟政的建议下又前往美浓国去找织田信长的援助。
织田信长在岐阜城见到弗洛伊斯等人感到十分高兴，对弗洛伊斯说道：“哎呀，没有必要来这乡下地方拜访我。”随后命令家臣安排传教士们住在岐阜城下的居馆里，还亲自带着弗洛伊斯一行人登上了岐阜城天守的最高一层，向弗洛伊斯介绍美浓国的风景。
与对待传教士十分热情不同，弗洛伊斯发现织田家的家臣们对信长十分敬畏，甚至有的人在与信长讲话时都不敢直视信长的脸庞。
弗洛伊斯也搞不清楚，织田信长究竟是一个什么样的男人啊。
