占星学经典名著《乙巳占》

《乙巳占》唐道士李淳风传世的占星学代表作。撰成于唐显庆元年（公元656年）稍后。至于书名为什么用六十甲子中的乙巳名之，叫《乙巳占》？清代藏书家陆心源解释说："上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名。"陆心源认为道士李淳风推算出了准确的历元为乙巳之岁，于是就以之命名该书，以示其言准确可信。陆心源的解释可备为一解。

《乙巳占》卷首为李淳风的自撰序，序言解释了他撰述此书的意图及编撰思想。他认为，自然及人事变化多端，这些变化可以按不同种类相互感应，而人在其中最具典型性，即所谓："门之所召，随类毕臻。应之所授，待感斯发。无情尚尔，况在人乎？"因此，人可以通过观察有关物象变化而了解人世事应。而在各种物象变化中，"圣人"最重视上天垂示的星相，这就导致了占星学的诞生。因此，按李淳风的理解，占星学是有其内在依据的。

占星学虽然有其内在依据，但在李淳风看来，历代的占星学家，却良莠不齐，既有如轩辕、唐虞、重黎、羲和这样的一流大家，也有如韩杨、钱乐之类"意唯财谷、志在米盐"的庸人，还有如袁充之流"谄谀先意、谗害忠良"的奸佞。鉴于这种情况，李淳风决定对历史上的占星学作一番清算，总结诸家学说，"集其所记，以类相聚，编而次之，采摭英华，删除繁伪，"编写一部"纯正的"占星学著作来。这就是《乙巳占》的由来。

在内容上，《乙巳占》确如李淳风所言，系采撷唐以前诸家占星学说，加上他自己的发明创造，分类汇编而成。因此，《乙巳占》不是现代意义上的科学著作，它是一部纯粹的占星学典籍。

李淳风是位精通天文学的占星家，因而他对各类天象的描述，与其他人编撰的占星学著作相比，就比较准确。《乙巳占》中有大量占星术语，对于这些术语，李淳风一般是先给出一个明确的定义，再阐述其对人事的象征意义。这种做法，有利于摆脱传统占星学的模糊和不确定。而占星学一旦不再模糊，就会很容易暴露出其不科学之处。

占星学发展得越具体，越明确，就越容易葬送它自身。所以，李淳风的这种做法有利于科学发展，尽管他并非有意识地要用这种做法去葬送占星学。对当代人来说，则可透过这些术语的定义，了解当时人们的天文学知识。由此，《乙巳占》使占星学变得精确化了这一特点，对于科学发展而言，是有价值的。

《乙巳占》除了占星学内容之外，还记叙了许多实实在在的天文学知识。例如卷一《天数》篇记述其改进后浑仪的具体结构，就很有价值。尽管新旧《唐书》对李淳风所制浑仪均有记述，但《乙巳占》的说明系李淳风亲手所撰，内容比新旧《唐书》的记载更为详细，时间上也早得多，这就补充了正史之不足。

《乙巳占》有助于我们了解古代有关天文学理论的演变。例如关于五星运动与太阳的关系，《旧五代史·历志》记载了后周王朴的一篇奏议，上面提到："星之行也，近日而疾，远日而迟，去日极远，势尽而留。"而《开元占经》卷六十四则引韩公宾注《灵宪》曰："五星之行，近日则迟，......远日则速。"这与王朴的奏议正好相反。

稍晚于李淳风的僧一行作《大衍历议》，提到印度天文学关于行星运动速率变化原因的解释，说"《天竺历》以《九执》之情，皆有所好恶。遇其所好之星，则趣之行疾，舍之行迟。"而李淳风在《乙巳占》卷三则给出了另一种说法："岁星近日则迟，远日则疾。荧惑近日则疾，远日则迟。填星之行，自见至留、逆、复顺，恒各平行，无有益迟益疾。太白、辰星，晨见，初则迟而后疾，疾则伏；夕见，初则疾而渐迟，迟则伏。此则五星当分迟疾大量也。"显然，如果没有《乙巳占》的这一记载，我们对于古代行星运动速率变化学说多样性的认识，就要打很大的折扣。

《乙巳占》另一颇值得一提之处是其对风力大小所做的分级。李淳风依据风力对树木的影响和损坏程度将其分为8级，据《乙巳占》卷十《占风远近法》的描述，这8级分别为：一级动叶，二级鸣条，三级摇枝，四级堕叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木飞沙石，八级拔树及根。

李淳风认为不同大小的风其所由来的远近也不同，风力越大，其所由来的距离越远。他将风分为8级，就是为了标志相应的风所由来的远近，并据此进行占测。他将风的大小与其由来远近相挂钩的做法得不到现代科学的支持。虽然如此，他对风力大小进行定量分级的做法却是科学的。而且，尽管他的着眼点在于占测，但这一分级本身在中国历史上却是最早的。此外，卷十的《候风法》记述了两种风向仪的制作方法及相应的使用场合，也有很高的科学价值。

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