【主义主义】伪唯心主义（1-3-1）——笛卡尔：“Cogito ergo ...

1-3唯我论

难以面对主体性的剩余

爱欲的剩余投射 主体调和

主体做调和本体论上的对抗（语言＆体验的剩余）

欲望（小他者）客体小a

四个辩证法：

唯 机械性 (政治) 否认 伪唯心主义 祂

有机性 (爱) 对抗 本真主义 你

我 结构性 (厌恶) 排斥 唯意志主义 它

实用性 (审美) 妥协 体验主义 她

论

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场域论（背景） 认识论（前景）

实体性 主体性

本体论（背景） 目的论（前景）

场域论（背景） （对应） 认识论（前景）

本体论（背景） （对应） 目的论（前景）

贯穿整个体系的目的论

首先行为准则 伦理上的

注意：民哲不会思考他心问题（抢话语权）1333

背景对应前景

本体对应目的

场域对应认识

伪唯心主义

1-3庸俗唯我论的分支，有点精神病理学。

场域1=universe，宇宙，自我循环，整全的，融贯的秩序

本体论3=一切都是“我/心”创造的。但是庸俗的唯我论只能想到参与里面存在的内容、实体来自于内心，但是很弱小，无法反思背景性的框架。他没法把握到“一切”和“一切所在的场所”之间的差别。他对场所的思考也是个完整的不分裂的，如果他能把握到两者的差别，就可以意识到“一切”是显在的凸出的，“一切所在的场所”是不显现的，即背景性的无。如果能对背景性的无进行反思，那就能进入形而上学，否则，单纯的想“一切都是心创造的”就是一种愚蠢的唯我论。

1-3-1：伪唯心主义 pseudo idealism

本体论3=“我”（I）一切都是我心所造。

认识论1=“心灵”（mind）131还不是很狂妄，所以认识维度（即具体体验到的维度，第一人称所承受到的维度）遵循规律。认为心灵是受某种秩序支配的客观的东西，按照精神秩序自动生成，讲规矩。

会出现在很挫的宗教里面，“万法唯心”，把心形容为一种本体论上的生成者，creator。而观念论认为心是建构的，建构所用的基本材料的模都有比较客观的来源，意识只是个工匠，是建构现实的一个环节，把现实客体化，外化到外面去，可以想象成电影院投影机的一个镜片，把一些要素汇集到一起，而不是事物由意识凭空涌现出来。所以131骨子里是唯我论，“尽管表象无法被我的自由意志控制，但归根结底是我创造的，只是心灵服从某种规则，一种本体性的力量在干涉，一些比我的心灵更高级的心灵在干涉，比如业力之类的”，因此131会出现对魔法、灵异、神通、哲学真理的病态追求，因为归根结底他们认为世界史属于我的。但是我现在控制不了它，因为我现在还没掌握魔法、灵异、神通、哲学真理，所以131会通过追求这些神秘的东西解锁自己的心灵，然后就可以改变世界。这种庸俗在于其实这是一种全能幻想，自我归因，病态自恋（这一切都是我创造的，都是我的），嘴强王者，中二病，认为自己只要掌握某种真谛，就可以按着心里的小按钮，暗搓搓掌控整个世界。

这种伪唯心主义和观念论完全不同，一些不良居心的人会把黑格尔说成这种伪唯心主义，然后批评，“整个世界由精神所创造，但是某些环节暂时阻碍，我们需要懂得哲学真理，然后知道万物法则，然后得到全能幻想”。

所以观念论者只能用一些“伪唯物主义”去批判“伪唯心主义”，譬如梨子的味道只有尝过了才知道。这种伪唯心主义被塑造成阿Q角色，精神胜利法，被人为制造出来的大513。

文化思想史中对应人物：波墨（弹幕说的）和被误解的笛卡尔。笛卡尔的“我思故我在”被人为伪唯心主义，理解成“我的存在是我的精神创造出来的”，但实际上“故”是一种揣测，speculate，抓住一个根基观念“活动一定要以活动者为根据，任何运动必须要有它的载体，没有毫无根据的活动”（而且这种活动是被第一人称确证的）后，有一个信仰的一跃。

支持131的是梦境，因为梦境是“我”创造的，但是心灵在其中又不是自由的，是疲于奔命服从某种秩序。但是如果再精彩一点，心灵是冲突的，有两个对抗的欲望：继续睡，静悄悄观看梦境or进一步沉溺于梦境的冲突。这两者是对抗的，你会发现如果你特别沉溺于梦境的冲突，是会把你吓醒的。拉康认为梦境是直接的符号学认同，但是应该没那么简单。但有些是可以成立的，比如梦境里面无反思，比如你在梦里接受了一个身份设定，你会被牵引着走下去而不会凡事为什么你是这个身份，你会直接认同，而这个情境的前因后果你不会思考的。一个梦境代表着符号学的闭合。梦比清醒更原初。

131和432的关系

主义主义的缺陷没法显现出主义主义之间动态的变化。

请尽快从中二病里面醒过来。嘴巴上说“我创造了一切”，但是归根结底攀附在主导性的秩序上。13-19岁的小孩容易陷入。