声明：点错了，此文非原创范围，想改改不掉，特此说明

《卡布斯教诲录》，是一部伊斯兰教哲理性的劝喻训世的散文名著。直译为《卡布斯·纳玛（Kabus Nama）》，由齐亚尔王朝君主昂苏尔·马阿里·凯·卡乌斯（1021-1089）著，约成书于1082年。该书是作者晚年撰写的留给其子吉兰沙的劝诫教诲言论集。全书由绪言和44章组成。绪言阐述了作者写此书的宗旨。书中云：“我打算把我对世事之评论、办事之原则都一一记录下来，以留个美名，并使你从我的慈爱中获得充分的教益，不仅能在时代的压迫面前坚强不屈，而且能不断地增长才智，以便在两世（即今世和后世）中都争得荣誉”。全书以睿智深邃的思想、精练的语言、明晰的哲理、严谨的逻辑，论述了中世纪波斯的宗教信仰、伦理道德、社会生活、风俗习惯、科学文化、国家管理、经济与军事、哲学思想等问题。该书议论中夹有许多有趣的故事和格言诗句，引人入胜，寓意深刻。

我发现在这些中世纪的波斯著作中可以寻到很多的史料，虽然只是一个个小故事，但是可以从中窥得当时的一些历史背景、及某位人物的品性。因此我打算将这些故事都摘录下来，稍微改动了一下地方（毕竟是翻译），不过对话我没有改动太多。注释中的“原文”即商务印书馆版本的《卡布斯教诲录》，标题皆是自取。

1朝圣路上

昂苏尔道：我听说过一个穷人和一个富人同去天房朝圣的故事。那个富人是布哈拉城[1]的总督，家财万贯，朝圣众中无人能比。旅行时他用一百多头骆驼驮着衣食用具，自己舒舒服服地乘坐着驮轿。即使身处荒野，亦如在家一般。因此许多富人、贫民都纷纷依附于他的旅队。

当快到阿拉法特山[2]时，迎面走来一个穷汉子，只见他满身恶疮、褴衣跣足，神情疲惫、饥渴交加。他看见坐在驮轿中正欢乐悠闲的富翁，便走上前，说道：“到了天国我们得到的奖惩能够一样吗？在旅途中，你是那样地舒适惬意，而我却如此地艰难困苦！"富人向他睨了一眼，开口道：“至尊的主决不会把我和你等量齐观。如果我预先知道你我会在这里相遇，我决不到这荒山僻野中来。”穷汉问道：“为什么呢？”
总督答道：“因为我执行真主的指令一丝不苟，而你却对此充耳不闻;我是受到召唤前来做客的，你却是尾随着他人而来的：尾随者怎么能和被邀请的宾客同日而语呢？至尊的主只邀请富人参加巡礼，却对贫困者说：你们不要自毁身亡。你对于至尊的主的圣谕置若罔闻，还拖着孱弱饥渴的身躯，来到这荒凉野地，把自己置于死亡的边缘。请问：怎么能够把对真主的旨意漠然视之的人，同丝毫不逾越真主的圣谕的人相提并论呢？凡是来麦加朝拜的人，都必须家境殷实富裕，且能施舍钱财，切实遵照至尊的主的旨意行事，而不能像你那样不具备巡礼的条件，也一意孤行。”

[1] 萨曼王朝的首都

[2] 原文为阿赖法特，是一座小山，位于麦加附近。回历十二月九日，到麦加朝圣的人都得聚集于此向真主祈祷。

2行善终有福报

昂苏尔说：我从巴格达的一些耆绅那里听说过这么一个故事：

阿拔斯王朝哈里发穆塔瓦基勒（Mutawakkil）[1]在位时收养了一个小奴隶，并给他起名叫法塔赫（Fath）。哈里发让这个小奴隶享受贵族待遇，每日养尊处优，并教给他各种知识和礼节，完全以自己的亲生儿子相待，甚至有过之而无不及。

[1] 原文为牟塔瓦开勒，847-861在位

法塔赫要学游泳，于是就让人把他带到底格里斯河，让水手们教他。法塔赫年龄尚小，水性也不好，但却很自信，他以为自己就像其他的孩子们一样已经学会了游泳。
一天他想去游泳，但却没和水手们打招呼，就自己跑到河边，跳进了水里。水流湍急，一下子就把他卷走了。法塔赫这时才明白自己还没完全学会游泳，于是只能随波逐流，任凭水流把他冲到陌生的地方。不一会儿，他被冲到一个河边的小湾。这个小湾因淤泥水很浅，所以他才得以挣扎着坐起来，并仰天浩叹道：“至高无上的真主啊！这到底是怎么回事呢？我竟在这里得救了。”就这样，他在那里呆了七天。
在法塔赫被丢失的当天，人们便立即把他如何跳进水里，而被大水卷走的消息告诉了哈里发。他骤然听到这个恶讯时，竞头晕目眩地一下子从宝座上栽了下来。他把水手们都召来，下令道：“谁要是能找到法塔赫的尸首，并带到这里来，我立即赏赐他一千第纳尔（Dinar）金币。”他还立誓说：“如果我见不到他，我从此便不再进食了。”
水手们纷纷跳进底格里斯河，潜游水中，到处找寻。直到第七天的头上，一个水手偶然游进了那个水湾， 一眼看到了法塔赫。水手异常高兴，对法塔赫说：“你先别动，我去找条船来。”
他晋谒哈里发，问道;“与天齐福的王上啊！如果我把法塔赫活着带来，你能给我什么恩赏呢？”答道：“五千第纳尔金币。”水手说：“我已经找到他了，还活着。”于是他便乘船去把法塔赫接了回来。
哈里发立即按照所许诺的，给了那个水手厚赐。他并向大臣下令道：“到我的库房去，把我的各种宝物都拿出一半施散给穷人。”他又下令：“赶快备来食物，法塔赫已经饿了整整七天了。”但法塔赫却说：“福寿齐天的父王啊！我并不饿。[1]”哈里发说：“难道底格里斯河的河水能够充饥？”法塔赫解释道：“不，这七天我真的没有饿着。每天都有一个木托盘颐水飘来，上面放着二十张薄饼。我总设法把它截住，取下两张来充饥。我正是靠着这饼才活下来的。在每张饼上都印着‘鞋匠穆罕默德·本·侯赛因（Muhammad ibn Husayn）’[2]几个字。”
于是哈里发便传下圣旨：“向全城喊话：问一问那个向底格里斯河里放进薄饼的是谁？叫他到我这儿来，就说：至上的君王要给他厚惠。”第二天，果然来了一个人。说：“我便是你要找的那个向底格里斯河里放薄饼的人。”哈里发问道：“如何证明？”答道：“在我的薄饼上都印着“鞋匠穆罕默德·本·侯赛因’的字样。”又问：“看来是你了。那么，把薄饼放进河水中这件事，你从什么时候就开始做了？？回答说：“一年前。”又问：“为什么要这样做呢？”答道：“我听人这样说过：‘行善吧I即使向河水投食，也能蠃得回报。我没有做过别的普事，我所能做的只此而已。除此之外，我还能做些什么呢？”哈里发听后便说道：“你能够把听到的付诸实施，理应根据你所做的，得到相应的报酬。”于是便赐给他巴格达城门附近的五个村庄。
这个人有了这些庄园，立即阔气起来。现在他的子孙们还都居住在那里。在卡伊姆哈里发（Qa’im）[3]时期我去巡礼时，至尊的主给了我一个机会前往那里拜访。我还看到了那个人的后裔。

[1] 原文为“我挺饱呀!”，挺违和的

[2] 原文为侯森

[3] 原文为卡艾姆·巴拉赫，1031-1074在位

3伟 人

有一天，柏拉图正闲坐着，城里一名贵族前来拜访。他们海阔天空，无所不谈。
那个贵族说道“哲人啊！今天我见到了某人。他对你满口称赞、击节称赏。他说：‘柏拉图真是个伟人。象他这样的人物以前从未出现过，现在也举世无双。’他让我把赞词传达给你。”
柏拉图听了这话以后，垂头不语，极度悲怆，并簌簌地滴落下泪水。
那人问道：“哲人啊！为什么这样伤心，生我的气了吗？”
柏拉图回答说：“我并没有因你而生气，我之所以黯然伤神，是由于竟然受到了一个蠢人的赞赏。我于了什么事情，竞使得他把我大加推崇呢？我真不知道，我干了哪件蠢事竟符合了他的意愿，让他满心欢喜，而对我做出无以复加的吹捧？我悔恨我竟然做出了这种令人痛心的事。难道我仍然是一个只能受到笨蛋、傻瓜们称赞的蠹货吗？”

4过于慎重
据说，有一次穆罕默德·本·扎卡里亚·拉齐（Muhammad ibn Zakariya Razi，愿他在天有灵)[1]正和他的学生们散步，遇到一个疯子。那个疯子目不转睛，只是紧紧地盯着拉齐看，并友善地向他微笑。
拉齐回到家后，马上令下人为他熬百里香[2]来喝。学生们问他：“为什么您要喝这种药？”
他回答道：“由于那个疯人正犯病时，不对别人，单单对我温厚凝视，冁然嘻笑。人们常讲：‘同类鸟儿，才比翼齐飞。’

[1] 原文为穆罕默德·本·兹克里雅·拉兹（865925），伊斯兰著名医学家、哲学家，以《曼苏尔医书》闻名于世

[2] 是一种多年生小草本，气味芬芳，可供观赏，亦可药用或作香料。古代伊朗认为可以治疯癫病

5 别兹尔贾姆哈尔逸事①

库思老一世[1]在位时，辅佐他的是别兹尔贾姆哈尔[2]宰相。有一天，从罗马派来了一个使节，按照波斯宫廷的礼节，库思老端坐在御位上接见来使。
他首先向使者炫耀一番，并指着别兹尔贾姆哈尔说：“朕还有这样的宰相。”之后，当着使者的面，转身向宰相问道：“爱卿啊！你不是熟知天下的一切事情吗？”
别兹尔贾姆哈尔却回答道：“圣上啊！并非如此。”
库思老听了这话十分气恼，而在使者面前又感到羞赧。他接着又问：“那么，谁才能无所不知呢？”
宰相答道：“能通晓一切的只有‘全知者’，而‘全知者’尚未出世。”

【库思老一世作为背景板，衬托出了宰相的机智、谦虚】

[1] 原文为霍斯鲁，波斯萨珊王朝最出名的一位君主（531-579在位），绰号“不朽的灵魂（阿努什旺）”

[2] 大胆推测，此人应为Bozorgmehre Bokhtagan（又名Burzmihr, Dadmihr，Bozorjmehr and Dadburzmihr），辅佐卡瓦德一世、库思老一世的萨珊大臣，因其博学多才被称为“The Book of Kings （Shahnameh）“ 不过没有译名，只能猜测着对号入座。据英译本对照为Buzurjmihr

6谨言慎行

Ps：这是昂苏尔·马阿里的亲身经历。

这还是在阿布·萨瓦尔[1]埃米尔在位时期。我刚从麦加巡礼回来，就去甘芝（Ganja）[2]参加对异教徒的战争。因为我曾多次参加对印度的圣战，所以也很想同罗马人交一下锋。阿布·萨瓦尔是个机智而稳重的人。不愧为一位伟大、明智、正义、勇敢、健谈善辩、信仰虔诚、富于远见的君王。他总是那么严肃端庄，从不谐谑，而受到人们普遍的崇敬。他对我很热情。我们一见面，便无拘无束地攀谈了起来。我们海阔天空，无所不谈。他也问了我一些事，我都一一作了回答。我向他表示了对他的敬意。他对我也十分尊做：并执意要我留下来，不要回去了。我感到盛情难却，便领受了他的好意，在甘芝住了下来。他每天都为我安排丰美的酒宴，边饮边谈，问及我各种问题——从现今世界到古代国王。

[1] 即阿布·阿斯瓦尔·沙武尔（Abu'l-Asvar Shavur），阿塞拜疆沙达德王朝（Shaddadid）第八位君主，1049-1067在位

[2] 现在叫占贾，其名在波斯语中意为“财富“，位于今大阿塞拜疆西北部

有一天，话题转到了咱们这个地区，他向我了解戈尔甘（Gurgan）[1]的风土人情。我说：“戈尔甘是个小镇，位于山区，水源离镇很远。运水是妇女们的事。她们总是成帮结伙地，每人拿着一个罐子，一起到有水源的地方打水。打好水后，再把罐子放往头上顶着，一起回来。她们中间有一个不拿水罐的人在前面带路。因为那个小镇上有一种绿色的蛆虫，那个带路的人发现这种蛆虫，就必须让妇女们绕开走，以便不要踩着。假如谁要不慎踩死了那个蛆虫，使认为它巳弄脏了头上顶着的那罐子水。于是就得把水立即泼掉，重又回到水源，把罐子洗一洗，再把水打回来。”

[1] 原文为古尔冈，即昂苏尔出身之地（齐亚尔王朝领土），位于塔巴里斯坦东部

阿布·萨瓦尔听了我的话以后，皱眉蹙额，扭过头去。连续几天对我明显地冷淡，同以前大不一样了。直到有一天皮鲁赞·迪拉姆[1]告诉我说：“埃米尔直抱怨你，说：“这个人着起来挺庄重的，怎么跟我说话象哄骗小孩子啊，他为什么要对我说谎呢？”
我立即写了封信，派了一名信使从甘芝直去戈尔甘。要求给我回复一封证明信，由镇长、法官、阿訇偕同戈尔甘镇上的所有目睹者、学者贵族作证，写明有关蛆虫的详情。
四个月以后，信使带回了证明信件。我拿着它去见阿布·萨瓦尔。他看完信;笑了笑说：“我相信你是决不会说谎的，特别是对象我这样的人。但是你为什么要谈这件须花四个月时间，用二百个人做证明，才能使人接受的事情呢？”

[1] 英文为Piruzan the Dailamite，因此实际上这个名字的意思是 “德莱木人皮鲁赞”；波斯语中p亦作f

7说话的艺术①

据说有一晚，哈伦·拉希德[1]做了一个噩梦，他梦见他的牙一下子全掉光了。于是他第二天一早便找来了一个解梦人[2]，问他这个梦是怎么回事。回答说：“祝愿伟大的埃米尔万寿无疆。您所有的亲人都要先您而死。以至找不到人来继承您的财产。”哈伦一听，大怒道：“把这个人拉出去打一百板子。他竟然对我说出这么丧气的话来，如果我的亲眷都死光了，我还活什么劲呀？”于是哈伦又找来了另外一个释梦者，仍把这个梦说给他听。释梦人听后说道： “从伟大的埃米尔做的这个梦来看，您的寿命要比您的所有亲人都长。”哈伦说：“才智之士所见略同。你和头一个人的解梦，大体一样，并未增加新的内容。但是，你说出的话和他所讲的有天壤之别。”于是，下令道：“给这个人一百个第纳尔金币。”

【伴君如伴虎】

[1] 阿拔斯王朝哈里发，786-809在位

[2] 原文为圆梦人

8说话的艺术②
我又想起另外一个故事。虽然这个故事不是很正经的。但是常言道：“趣闻易流传。”还有句俗话：“趣事无胫自走。

一个人和他的奴隶睡在一起。他对奴隶说："你调一下屁股！”奴隶说：“老爷啊！您能把话说得好听些吗？”那人说：“该怎么说呢？”奴隶说：“可以说：‘你转一下脸！’这两句话意思是一样的。您不应当把话说得那么难听。”那人说：“我听你的，以后就这么说。我决定给你自由，并赠送你一千第纳尔。”

【你有一千第纳尔还和奴隶睡在一起？社会】

9 别兹尔贾姆哈尔逸事②

有个妇女来找别兹尔贾姆哈尔，问了他一个问题。别兹尔贾姆哈尔因事先没有思想准备，便回答说：“女士啊！这个问题我回答不了。”妇女又问;“既然你连这个都不懂，那么你凭什么来享受国王的恩典？ 别兹尔贾姆哈尔答道：“凭我所懂得的东西。如果我不懂得，国王便不会给我任何惠赐。你若不信，可以去问国王，就会知道当我不懂得的时侯，是不是给我恩赏了。”

10谨言慎行②

据说在萨亥伯[1]主政时，有个性情暴躁的桑给巴尔（zinjan）老人，他熟悉教律，是沙斐仪·穆塔里比（al-Shāfiī Muttalib，[2]愿他在天有灵)的信徒。他常为桑给巴尔人解释教规、出庭辩护宣讲教义。当时还有个阿拉维派的青年[3]，是桑给巴尔首领的儿子，也担任着解释和宣讲教律的职务。这两个人彼此不合，一坐下来，就相互攻击。
有一次，这个青年公开指责那个老人是异教徒。这件事传进了老人的耳朵后，老人便反唇相讥，回击那个青年是私生子。

[1] 即萨希布•本•阿巴德（Sahib ibn Abbad），白益王朝著名宰相（938-995），辅佐穆仪兹·道莱与法赫尔·道莱

[2] 原文为沙弗伊·牟特拉比，我费尽心思才对上（767-820）。伊斯兰著名教法家，沙斐仪派创始人

[3] 原文认为这个青年的名字叫阿拉维，然而阿拉维是什叶派的一个派别，是什叶派的支派阿里派的别名，因此“阿拉维”最多是作为展示他身份的一个名号（即阿里的后裔）；据英译本里为a young Alawis,印证了我的说法

这件事传到了青年那，他气急败坏，立即跨马奔向列依城[1]，向萨希布控告那个老人。并哭诉道：“难道你能允许一个人污蔑先知的后裔是私生子吗？”萨希布听后，十分生气。当即派了一个信使，去把老人召到雷伊来。

[1] 即雷伊城（Ray），白益王朝的首都之一

萨希布在法官和大阿訇的参加下，亲自审讯老人。他说：“耆老啊！您本是沙弗伊的虔诚信士，是个有学问、快入土的老者，怎能随随便便把一个先知的后裔诬为私生子呢？你的话有什么根据？我要对你加重地治罪，以便人们能从你这里吸取教训，不敢再象你这样不仁不义、无理妄为。按照教律，只该如此。”
老人回答说：“我的话是有根据的。他本人就是证人，可把他找来当面对质。我把他看做良家子弟，但他却声明自己是个私生子。”萨希布问：“这是什么意思？”老人回答说：“所有的桑给巴尔人都知道，是我为他的父亲和母亲主持的婚礼。而他却公开在讲坛上辱骂我是异教徒。如果他的信念就是如此，那么由于由异教徒主婚的夫妻，都是非法的，当然他就是在声称自己是私生子了。而若他并非真的这样看，只是在说谎，那就应当受到惩罚。总之，不论他是在说谎，还是私生子，都不应出自一个先知(愿他有福)的后裔之口。正象你所看到的，只存在着这两种情况。”
青年听后满脸羞红，没说什么。只为自己那没有经过周密思考的言论十分懊悔。
话该讲时就讲，但不要胡言乱语。因为胡言乱语再进一步就是疯言疯语了。

注：Zinjan，目前猜测有两个可能

一种是伊朗城市zanjan的另一种写法；

一种是Zinjan是雷伊城附近的一个地区（可能是一个村或者一座小镇、部落）。

第二种可能主要是：我搜索维基，搜到塞尔柱帝国君主图格里勒三世（1175-1194在位）死于Zinjan

再搜中文百科则说死于雷伊附近，而恰巧此事发生的地点也在雷伊，因此有所猜测

11牢记圣王阿努什旺之训谕
第一条：“只要白天和黑夜循环往复、连续不断，就不要惊奇事物也在逐渐地变化。”
第二条：“为什么有的人在为错事而悔恨后，忽然又对自己的后悔懊丧起来呢？”
第三条：“为什么熟识了国王以后，便能高枕无忧了呢？”
第四条;“为什么有的人认为活着就要追欢逐乐，并把这看傲生活的唯一目的呢？”
第五条：“为什么你不把以害人而取乐者视为仇敌呢？”
第六条：“为什么你要把你的朋友的敌人视为朋友呢？”
第七条：“不要同那些没有任何本领的人交朋友。他们既不配作你的朋友，也不配作你的敌人。”
第八条：“不要强不知以为知。”
第九条：“要为人正直、办事公道。”
第十条：“敢说真话，即使说出真话是十分痛苦的。”
第十一条：“假如不想使敌人知道你的秘密，就不要把它说给朋友。”
第十二条;“不要目光短浅，它会给你带来损失。”
第十三条：“活着没有价值的人，与死人无异。”
第十四条：“自得其乐能使贫者也感到富足。”
第十五条：“如果不想廉价拍卖，就不要无节制地趸货。”
第十六条：“事事依靠妻子的服侍还不如死了的好。”
第十七条：“宁肯饥饿致死，也不吃受到屈辱的饱餐。”
第十八条;“谁若想使你傲然无物，忘乎所以。不论与他素不相识，还是交往甚密，都不要予以信任。”
第十九条：“不要指望比自己还穷的亲戚。求得青蛙的保护，还不如在水中溺死。”
第二十条：“对于争霸世界的人来说，谦逊者强于傲慢者。[1]”
第二十一条：“最愚钝不过的人，是当一个小人物已成为大人物后，仍把他当做小人物对待。”
第二十二条：“追求自己所不懂得的东西，不应视为羞耻，除非那是些谎言。”
第二十三条：“最能迷惑人心的是似隐似现，难以捉摸的事物。
第二十四条：“世界上最为无耻的，是那些脚踩两只船，用得着时就用，用不着时就一脚踢开的人。”
第二十五条：“应当原谅那些当面诋毁你的人，因为他们把话直接说给了你听。”
第二十六条：“不要去听那些使你烦恼的话，因为这是无益的。”
第二十七条：“对于危险的熟视无睹，其有害程度甚于危险本身。”
第二十八条：“一个只为吃饭活着的人，还不如一个被卖来卖去的奴隶有更多的自由。”
第二十九条：“掌握的知识若只是一鳞半爪，这些知识不仅不能使人明智，还往往造成恶果。”
第三十条：“假如谁不是一块学习知识的材料，就不婴费尽心机教育他了。因为这是劳而无功的。”
第三十一条：“蠢笨的人只宜办不动脑筋、只用体力的事情。”
第三十二条：“你对别人和言，别人才会对你悦色。”
又：“你对别人乐于相助，别人才会对你慷慨相帮。”
第三十三条：“如果你想获得更多的友谊，就不要对人怀有恶意。”
第三十四条：“只要不嫉妒别人，就不会过分忧愁。”
第三十五条：“若想生活过得美好，首先必须勤奋劳动。”
第三十六：“不强求别人，自己也会少些烦忧。”
第三十七条：“假如你不想被人认为是疯疯癫癫的人，就不要去觅求不可能得到的东西。”
第三十八条：“若想保持尊严，必须稳重谦逊。”
第三十九条：“不胡思乱想，也就不容易受骗。”
又：“你不去揭別人的疮痴，别人才不会揭你的疮痂。
又：“只有关心手下人，他们才不会在背后议论你。”
又："假如想让人们对你的支持维持得长久，处理问题就不能随心所欲，出尔反尔。”
又：“只有把别人对自己的议论当成一面镜子，才能使自己成为聪明的人。”
又：“只有肯定别人的价值，人们才会对你有恰当的评价。”
又：“只有首先做到言出必行，你的话才能有信用。”
又：“对于不露真才的人，也要向他留一手，这样人们才能把你称赞。”
又：“乐善好施，才能得到人们的敬仰。”
又：“只有没有贪婪的心，才能感到轻快自由。”
又：“量才用人，和善相待，才能称之为公正。”
又：“尊重人们的习俗，才坏会遭到唾骂。”
又：“要想受到人们的爱戴，而不为人们厌恨，就要说顺乎民心的话。”
又：“假如你不想患任何医药也不能治愈的气恼病，就不要去同无赖争论问题。”
又：“若能给人以慷慨帮助，就能成为他的挚友。”
又：“不做亏心事，才能理直气壮。”[2]
这些就是阿努什旺的言论和教导。孩子啊！你应认真研读，而不要轻视。因为阿努什旺既是个国王，又是个哲学家。所以他的言论既是圣偷，又富于哲理。你现在还很年轻，所有这些都应当好好学习并牢记。因为等你到了老年，就为时太晚了。老人都有了自己的一套，不再需要这些了。

[1] 第一个版本是“听话的歹徒强过傲慢的信士“

[2] 这一句新版删除了

12闲死的

在谋夫（Merv）[1]城住着一个裁縫，他的店面设在一个公墓的大门边。他在墙上钉着一个钉子，上面挂着一个瓶子。他有一种古怪的癖好：每当看到从城里抬出来一具尸体，就往瓶子里投一粒石子。每到月底都把石子数一遍，看抬出了多少尸体。然后，把瓶子倒空，继续这样投石子，直到下个月。这样过了许多时间。有一天，裁縫突然死了。有个人来找裁缝，他并不知道裁缝已死，只看到裁缝店的大门紧闭，便问邻居：“裁缝怎么不在，到哪里去了？”邻居答道：“他已经掉进瓶子里了。”

[1] 原文为马鲁

13阴阳大师

有个百岁的老人，弯着腰，驼着背，走路时拄着拐杖。一个青年用嘲讽的口气说：“老头啊！你这张小弓是花了多少钱买的呀？我也打算买一张。”老人答道;“你只要耐心地等着，到时候你就会白白地得到一张，想不要还不行。”

14将心比心

在我父亲的传令官里，有个博学多才的长者，他已逾耄耋之年。他想买一匹马。饲马人为他牵来一匹，看起来体壮膘肥，毛色润泽，四蹄健全，要价合理，还打了折扣。但他看了看马口后，知道马巳衰老，便没有买。我问他：“你怎么不买呢？结果让人家买走了。”他说：“买马的是个年轻人，他还没尝到过衰老的滋味。假如他为马壮美的体型、光润的毛色而夸耀，是可以原谅的；而我已深知衰老的痛苦，以及它的虚弱和多难。我若还把老马买来，是不容原谅的。

15过于敏感

有一次，萨希布·本·阿巴德请客招待自己的同僚和亲友。有个客人从盘子里拿了一片面包。他没有注意到面包上带着一根头发。萨希布对他说：“某人啊！请您拿掉面包上的那根头发。”那个人立即放下面包，起身走了。萨希布让人把他叫了回来，问道：“您为什么刚吃一半就离开筵席呢？”那人说：“我决不吃那些专门盯着我的面包上有没有头发丝的人的食物。”萨希布听后十分羞惭。

16

我听说伊本·穆卡拉（Ibn Muqla）[1]的儿子任命纳赛尔·本·满速尔·塔米米（Nasr ibn Mansur Tamimi，？-918）在巴士拉（Basra）城管理财物。但只一年就把他辞退了，并想加害于他。由于纳赛尔钱财极多，早已引起了哈里发的贪心。他们想算计他，硬说他欠了他们许多债。穆卡拉的儿子（后文姑且称他为小穆卡拉）对他说：“你不留下钱来，就把你关进监狱。”纳赛尔说：“阁下啊！钱我是有的，但是现在拿不出。请容我一个月的期限，现在不要把我关进监狱。”小穆卡拉知道了他不能立即掏出这钱来，并非说谎后，便说：“为防备你再拖延不交，哈里发不允许你回家去。但是你可以在我这里客居一个月。我将为你在宅中腾出一间小屋。”纳赛尔说：“遵命！”于是他被软禁在小穆卡拉的住宅中。
那天怡逢斋月的第一天。到了晚上，小穆卡拉下令道：“把某人唤来吧！让他每晚和我们一起共进斋饭。”于是在这斋月期间，纳赛尔每晚都和他一同进餐。 在开斋节以后，又过了几天，小穆卡拉向纳赛尔派去自己的亲信，问他：“你的钱至今还没有送来，到底为什么呢？”纳赛尔说：“请把这点金子收下。”亲信回去后，小穆卡拉问：“这点钱给谁的？”回答说：“给您的。”小穆卡拉大怒。叫人立刻把纳赛尔唤来，问道：“先生啊！你要交给我的就是这点钱吗？”回答说：“这不是给您的钱，这是我一个月的饭费。我不能白吃您的。在这个斋月中，每夜都做您的客人，同您共餐。现在节日刚过，好意思向我要债吗？”小穆卡拉笑着说：“这是给你的回帖，你可以走了。这点钱是我给你的节日施舍，我放在这里了。”就这样，纳赛尔被免除了罚款。

[1]原文为牟戈列（885-940），全名Abu Ali Muhammad ibn Ali Ibn Muqla，阿拔斯王朝宰相

17

我听说，有一次穆塔西姆（Mutasim）[1]正要判处一个罪犯的时候，罪犯开口说：“哈里发陛下啊！看在至圣的主和尊敬的先知的面上，请先以白水作饮料款待我，之后我将俯首贴耳地听从您的指令。”于是穆塔西姆便下令把白水递给他，让他饱饮。罪犯痛饮之后，用阿拉伯语说：“真交福运啊！”并解释道：“哈里发啊！你以甘美的淡水款待了我这客人。现在完全有权对我这贱客处死了。或者你下令杀死我，或者饶恕我。那时我将向您忏侮我的罪愆。”于是穆塔西姆便说：“你说得很对，应当尊重客人。我宽恕你了，你忏悔吧！今后再也不要犯这种罪行了。

[1] 原文为穆塔西姆，833-842在位

18

听说阿伊莎（Aishah bint Abi Bakr，祈真主赐予她欢乐！） [1]家里的一个老妇人有一天问先知 (愿他有福)：“先知啊！你看我长得象天堂中的仙女，还是象地狱里的女鬼？将来我能升天呢？还是要下地狱？”正象入们常言：“作为真主的使者，即使说的玩笑话， 也都是真理。这时，先知(愿他和他的家族有福！)半开玩笑地说：“世界上任何的老妇人都不会进入天堂。”那位老妇人听后，怆然泪下。但是先知(愿他在天有灵)却微笑着解释道：“不要哭啊！我的话，不要从反面去理解。我说的是对的。任何老年人都不会进入天堂，因为在末日审判的那一天，人们都要从自己的墓庐中起身复活的。”这一番话才使老妇人重又喜悦起来。

[1] 原文为阿姆·牟玛尼音·阿依舍，阿布·伯克尔之女，穆罕默德第三个妻子

19

这件事是祖父沙姆斯·马阿里（Shams al-Ma‘ali）[1]的轶事。

在巴哈拉[即布哈拉]有个商人要卖掉一个美婢，标价两千第纳尔。阿赫玛德·萨迪[2]将此事报告了国王，并对国王说道：“我们应派个人去把她买下。”国王说：“你自己去吧。”于是阿赫玛德·萨迪来到巴哈拉，见到奴隶贩子，说：“你让人把那个姣婢准备好吧！国王要用一千二百第纳尔买下来。”

[1] 即齐亚尔君主、昂苏尔祖父卡布斯·本·武什吉尔（Qabus ibn Vushmgir，976-1012在位）。原文是父王，然而大有谬误。因为卡布斯和昂苏尔之父伊斯坎达尔·本·卡布斯的尊号都是沙姆斯·马阿里，但是从后文推断只有卡布斯才有国王名号，伊斯坎达尔并没有成为君主；且卡布斯按历史记载统治时间很长，他活到70多岁不算平常事。因此此处的“沙姆斯·马阿里”应是卡布斯。而英译本是grandfather，也印证了我的想法

[2] 英译本为Ahmad son of Sa‘d（即Ahmad ibn Sa‘d，鲁本这里是将ibn也翻译了，全文皆是如此）

国王见到这个艳婢后满心欢喜，让她做递送毛巾的工作。即：当国王洗完手后，由她捧来毛巾供国王擦手。
过了一些时候，有一天国王洗完了手，这个侍女捧过毛巾。国王擦手时仔细地看了看她。当国王擦干手以后，仍用手摩搓着毛巾，同时用眼睛盯着侍女不放。在国王饱餐秀色之后，才把毛巾放回。过了一会儿，他对阿布·阿巴斯·卡纳姆（Abul-Abbas  Alim）说：“我要给这个侍女自由，并将某个庄园赐给她，请记下我这诏书吧！请从城里找一个侍女做她的管家。并对她说：等她头发灰白的时候再来见我。
阿布·阿巴斯·卡纳姆是当时的首相，说道：“陛下十分圣明，但是传达陛下的旨意时，奴婢们会问：“这样做的意图何在？”国王便把刚才发生的事如此这般地讲述了一遍。之后说：“一个国王在七十岁以后还调情说爱是极不光彩的事。我作为七十余岁的老王，经管着至尊的主的子民。将军队、臣民、社稷管理得有条不紊是我的职责。而我若淫逸玩乐，至尊的主不会宽容我。人民也不会宽容我。”【悟了】

20

据说在伽色尼城，有十个丽女[1]侍奉马斯伍德（Mas‘ud）[2]苏丹。她们每个人都身着华美的锦衣。其中有一个名字唤作努什塔金（Nushtagin），马斯乌德最喜爱她。然而过了几年，人们便分不清他究竟同谁最相亲厚了。因为他对所有人的惠赐都和努什塔金一样。没有谁认为马斯乌德苏丹对自己情意最深。又过了五年，在苏丹面前人们竟弄不清自己是自由民还是奴婢了。直到有一天他说道：“我要给努什塔金分封领地，厚赐财宝。就象父王对待阿雅兹（Ayaz）那样。”这时人们才恍然大悟，原来他心中始终爱慕着努什塔金。

[1] 英译本作slave，而nushtagin明显是男人名字，因此这些slave究竟是男是女尚需确认

[2]即马斯乌德，伽色尼王朝苏丹，马哈茂德之子（1030-1040在位）

21论狩猎

……到了猎场，不要毫无目的的纵马驰骋。只有不懂事的娈童、小官们才这样做。看见了野兽，不要不顾一切地奔马擒捕。因为这既不庄重，也有危险。在我们的家族里有两个国王在猎兽时死于非命。一个是我的曾祖父，埃米尔武什吉尔·本·齐亚尔（Wushmgīr ibn Ziyār）[1];另一个是我的侄子，埃米尔沙拉夫·马阿里（Sharaf al-Ma'ali）[2]。你可让侍从们冲在前面，自己不必一马当先。只有当随从国王行猎时例外。因为这将关系到你的声誉，你可充分显露一下自己的本领。

王族训练猎鹰有两种方法：呼罗珊国王爱把鹰锁住，不使其任意飞翔;但伊拉克国王并不锁住鹰，而让它随意飞动。这两种办法均可行。如果你不是国王，但对此有浓厚的兴趣，随你怎样训练都可以。而作为国王，不把猎鹰锁住，则显得更豪放些。但是每次出猎，放鹰只可一次。同一只猎鹰连续放两次，不合国王的身份，只宜放出一次。把猎鹰放出后，便可“观战”，直到它捕得猎物为止。假如它出猎没有成功，还可放出另外一只去追猎。国王在狩猎中的任务，只是观战而巳，不必大驾出征。
如果国王狩猎时带着猎犬，自己不要牵着他们。应让随从们牵着它们走在前面，自已观看，而不必向着猎物纵马追奔。
如果带着猎豹，不要把它放在自己坐骑的臀上，这样很不雅观。再说，猎豹由自己训练，伏卧在自己的鞍后，也很不明智。这对国王尤其如此。
以上这些便是狩猎时所应注意的事项。

[1] 原文为瓦士姆吉尔·本·兹亚尔，齐亚尔王朝第二位君主，935-967在位，关于他的死亡有两个说法：被野猪杀死、从马上摔下来伤重不治

[2] 原文为沙拉夫·阿拉·玛阿里，全名为阿布·卡利贾尔·阿努什旺·本·曼努契尔（Abū Kālijār Anūshirwān b Manūchihr），实际上按照辈分应该是昂苏尔的堂弟，此处“侄子”有误。英译本作cousin，亦印证了我的想法

22独眼莫玩马球
据说阿木尔·本·莱斯[1]（Amr ibn al-Layth）是个独眼龙。他曾是呼罗珊的埃米尔[2]。一天，他想玩玩马球。由于他是军队的统帅，便打算遨请将领亥尔哈尔[3]同去球场。但亥尔哈尔却劝阻他说：“我认为您不应去打马球。”阿木尔说：“你不是也常打马球吗？我怎么就不能玩玩呢？”亥尔哈尔说“您和我们不同。”阿木尔问：“此话怎讲？”答道：“因为我们都是有两只眼睛的人。即使球不幸击伤眼睛，瞎了一只，也还有另外一只可以看东西。而您只有一只眼睛，如果不幸瞎掉，可就作不了呼罗珊的埃米尔了。”【暗讽阿木尔玩的菜[doge]】阿木尔听后，颔首赞同地说：“你讲得很对，考虑得很周全，我接受你的意见，今后再不提打马球的事了。”

[1] 原文为阿穆鲁·本·阿勒里斯，878-900在位，萨法尔王朝君主，以谋算过人、善抚士卒闻名

[2] 兼任阿拔斯王朝的呼罗珊总督

[3] 原注写以勇力闻名，但是没有译名，看着这个名字干瞪眼

23

……不要乱开杀戒，如果因此犯下罪愆，难免不会垮台。这正象我的祖父沙姆斯·马阿里的故事。
他禀性暴虐，从不宽赦任何人的罪行。他的薄情寡义引起了军队的不满。他们暗地里同我的伯父法拉克·马阿里（Falak al-Ma‘ālí）[1]串通一气。于是我的伯父便逮捕了自己的父亲沙姆斯·马阿里。高级将领们威胁他说：“你若不同意我们提出的条件，我们宁愿把国土交给异族人进行统治。”他一听此言，为了保全先王留下的领地的完整，并维护王族的统治。便任他们摆布了。我的意思是说，他终被逮捕、监禁、后用驼轿把他拉到切纳什克（Chanashak）[2]土堡软禁起来。
在去土堡的路上，他问一个名叫阿卜杜勒的驼夫：“军队筹刘这么大的事情，我怎么事先点也不能够得知呢？”阿卜杜勒回答说：“这件事是某某和某某将领等五个人联合起来干的。他们欺骗军队，进行要挟，我也是其中之一。我叫阿卜杜勒，曾向人们起誓，坚决支持此事，并尽力而为。但是你不要因我，以及那五个人而气恼，而应想想自己曾经杀死过多少无辜者。”沙姆斯·马阿里说：“你想错了。我并不想为此事杀人。假如我杀了你和那五个将领，情况仍不会有所改变。将有另外六个人反对我，并最后取得成功。”

[1] 全名叫曼努契尔·本·卡布斯（Manūchihr ibn Qābūs），10121029在位，同时也是阿努什旺之父

[2] 位于戈尔甘郊外

24论托付财物

我听说有个人天还没亮就去浴池洗澡，半路上遇到了一个朋友。于是便对他说：“你能陪我去洗澡吗？”回答说：“不行，我还有事。不过我可以陪你走到浴池门口。”但是还没到浴池时路过一个岔口，他的朋友也没打个招呼，就拐向另条路走了。而恰在这时，有个小偷走到他的身后，想伺机偷他的东西。这时由于天还没亮，他并没有看清这是个小偷，还以为是他的朋友呢。于是他从袖子里掏出一个布包，里面装着百第纳尔，交给了小偷，并说：“好兄弟啊！请你代我保管一下吧！等我洗完澡再还给我。”小偷接过了金子，便等候在那里，直到他从浴池出来。这时天已大亮。他穿好衣服，径直走去。这时小偷叫住了他，说：“年轻人啊！把这金子拿回去吧！你快走吧！今天我为给你保管金子，已经耽误了自己的事。”这人问：“这是谁的金子？你是什么人？”回答说：“我是小偷。这金子是你给我的！”于是问：“既然你是小偷，怎么不把我这金子走呢？”答道：“假如这是我从你那儿偷来的，哪怕是一千第纳尔，也休想让我还给你一个第纳尔；而这个钱是你托我保管的，我应当如数交还。因为侵吞受人委托保管的东西，是不道德的。”

25
据说在新春节日时，牧童来晋见阿赫玛德·法里龚（Ahmad ibn Farighun）[1]。他未携带任何礼品，然而说道：“愿主上多福多寿！我虽未带来新年礼物，却带来了胜过新年礼物的好消息。”阿赫玛德·法里龚问：“什么好消息？”答道：“昨夜为你生了一千匹睛似鸦眼的小马驹。阿赫玛德气得下令打了他一百板子，并说：“你带来的是什么好消息，生的一千匹马驹都患夜盲症吗？”

[1]萨曼王朝时期的地方半独立政权法里功王朝（Farighunids）的君主