《哲学小辞典》10.3 莱布尼茨

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

3、莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）

  十七世纪德国著名哲学家、科学家。他生于莱比锡的一个大学教授家庭，大学毕业后获得法学博士学位，做过外交官、图书馆长和柏林科学院第一任院长。

  莱布尼茨针对形而上学唯物主义的缺陷，建立了客观唯心主义哲学    单子论。他认为，旧唯物主义者把实体看作是不动的，有广延性的，不能说明实体的本性和世界的发展。而且会引起理论上的矛盾。因为实体乃是构成世界的基础和最后单位，如果广延是实体的属性，则实体就是可分的，而可分的东西不能成为最后的单位。此外，“能动性是一般实体的本质”，而“没有任何活动，也没有任何变化能从广延派生出来”。他主张只有能动的、不可分割的精神实体    单子才是真正的实体，才能构成世界的基础。单子既然是能动的、不可分割的，就不能按自然的方式由组合而产生，也不能按自然的方式因分解而消灭，它只能借上帝的力量而“突然产生”或“突然消灭”。单子不可分割，每个单子都自成一个“小宇宙”，也就“没有可供事物进出的窗子”，单子之间“先定的和谐”是由上帝规定的。于是，莱布尼茨断言，上帝不仅是宇宙的创造者，也是宇宙秩序的安排者，上帝所创造的这个宇宙是尽善尽美的。但是，莱布尼茨强调单子的能动性，“通过神学接近了物质和运动的不可分割的······联系的原则”[i]，是符合辩证法精神的。莱布尼茨还认为，单子这一精神实体，其活动在于有知觉。世界万物按单子的知觉明显程度而有高低之分：最低的单子只有模糊的、昏暗的“微知觉”；动物则有比较清楚的知觉，是较高一级的单子；人是更高一级的单子，因为他不仅有知觉，而且有理性灵魂；而最高的单子就是上帝，它具有最完善的智慧。单子的运动则表现为由昏暗的知觉到明显的知觉的过渡，由低级的知觉到高一级知觉的过渡，而推动单子运动的内在力量则是“欲望”。这样，莱布尼茨在论述其唯心主义同时，也表述了发展的连续性和由低级到高级的发展的思想，这“是非常深刻的辩证法，尽管有唯心主义和僧侣主义。”[ii]莱布尼茨的辩证法，启发了以后的德国古典哲学，为后者所继承与发展。

  在认识论上，莱布尼茨是唯理论者。他认为，认识的任务在于获得普遍的、必然性的知识。这种知识既不能通过感觉经验得到，也不是作为天赋观念现成的呈现于意识中，而是作为一种“倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中”，它通过外物的“机缘”作用，才逐渐地清晰起来，呈现于意识之中。因此，他既反对洛克的经验论，也不完全同意笛卡尔的唯理论；他把人心不是看作一块白板，而是看作有花纹的大理石，这些花纹虽不是已完成了的雕象，但雕象是由大理石的先天花纹所决定的。他还把知识分成推理的知识和事实的知识，并抬高理性知识的地位。莱布尼茨强调理性知识的作用，推崇普遍必然性的知识，这反映了德国资产阶级对科学技术的关注。他本人也是位有多方面才能的科学家。他发明了微积分，提出了运动量等于质量乘速度的平方的公式，在逻辑学方面开辟了新的领域，奠定了数理逻辑的基础。

  莱布尼茨的主要著作有：《单子论》、《人类理智新论》、《神证论》等。

注：

[i] 《列宁全集》第38卷，第427页。

[ii] 《列宁全集》第38卷，第431页。