【主义主义】符号学（3-4）——现代哲学的“合”法性来源：将有限性坚持到底的绝对
符号学 3-4
代表人物太多了，所以它的代表人物就是结构主义运动
结构主义运动
结构主义运动是从一部莫里哀的小说开始的：哲学家给伯爵夫人的的一封信，这封信里的单词可以形成无数种的搭配/种类——形成了一个【共时性】的符号场。然后问夫人这里面哪种组合方式是最想要的。其中的一种组合方式就叫【模型】，【模型】可以获得意义，就是可以发现一种结构在里面。
例：
ABCDE
ABCCD
CCDAB
...
- 结构人类学会研究各民族神话里的结构，会发现各民族神话中的【君主，战争，生育】的三主神模式
- 结构主义运动是用符号学（符号学本身不能称其为一种运动）来反对现象学的，因为现象学有实证主义精神
- 现象学认为我可以把我的第一人称报告（生存体验当中的东西）直接说出来，他跳过了符号的中介性，他俨然忘了他在用词/语言在表达
- 现象学会认为第一人称报告就是本体论的现实：本体论=语言
- 语言限制了哲学本体论的可能性
- 比如汽车面板的指示灯，符号就可以看成是一个信号系统。信号的显现只能通过符号之间的【差异】来显现，比如1号2号灯亮就是油量足够，3号4号灯亮就是油量不够，这种规则是约定俗成的。这种【差异】能够获得意义。然后油箱的真实状况映射在仪表盘上面，但是如果有超出仪表盘已经设定了的符号的东西进入油箱，所以就无法在本体论上显现，去表达这种可能性
- 因此本体论在语言上是封闭的，本体论作为语言无法真正的就是这个世界的结构
- 语言对本体论来说是一种有限性，想要通过语言/本体论来把握世界真实的结构/机制是不可能的
- 语言，语法性的结构，语法性的自我限制和符号系统里面的张力就使得哲学探索在本体论上是 4 .所以真正的语言学转向就是 3-4，而不是在海氏那里还残留一种幻想还有超语言/形而上语言，就是在幻想语言内在的等级制直接对应于这个世界真正的理念等级制，这种在这里已经不可能了
- 世界本身充满异质性/超出这个符号系统把握的
- 人类语言是一个“信号系统”，而不是一个表征系统，它不是用来再现直接体验的
- 反而是由这个信号系统的模式来设定了要生成怎样的直接体验
- 信号系统具有优先性：能指具有优先性
- 能指是无根的，它只能由差异来显现
- 【能指】一定要有一个自己短路的主人能指：这就代表了【所指】的不在场/没有东西做能指的根基
- 拉康：“无意识是像语言一样结构起来的”——他道出了结构主义运动的真相
- 无意识是自己把自己清空不被察觉到的意识的发生学机制
- 符号学转向之后本体论上已经失败了，因为本体论上已经有了无限可能性
- 如果符号学还有某种哲学探索功能的话那就是获得一种症状学，诊断学，症候学，就是探查符号学里面的不一致性/症状/问题
场域论：意义（符号学拟制/某种效果/是由结构赋予给【模型】的，不是某种原初的） VS 符号（去主体化的，前本体论的位面，抽象性的位面） || 结构
主体是由结构产生的某种效果
结构：只要能指链中有主人能指和后面的一串大学话语的二分，那么中间的缝隙就会产生效果产生主体，主体会使人感受到某种拟制的意义
S1 - - S2
结构本身被看成是符号学家的焦点意识：符号学家在对比不同的符号系统的时候才能把握到结构。
- 结构是要通过符号学家的焦点意识主体的内在性的生成出来的
- 结构意味着意义和符号这两个维度有一种内在化的发生机制，如果没有这个机制就没有意识了
- 所以用拉康的话来说结构就是无意识-意识，意识是剩余，无意识就是无头的主体。他依然是在用主体作中介的
所以如果把它对应到拉康的体系里面：
imaginary（想象界-意义）real（真实界-结构）symbolic（象征界-符号）
- real 就是驱力（死亡驱力，符号系统的内核）如语言一样被结构起来的，它对应的就是语言
- symbolic 对应表象/编织起来的表象，世界的图像
- imaginary 对应意义/去表象化的体验/真挚的体验/不可言喻的直觉
本体论4 语言
本体论的语言不是表征意义上的语言，而是那个信号系统
4 就是向信号系统开放，就是信号系统自身的符号化
- 这个意义上所有语言都是这个世界本身的符号化
- 如果把【语言】换成【信号】，就会往控制论上面偏，就有点自然主义实证主义，去人类中心化了，科学共同体就会去掌握信号系统的高效运作。
- 而往另一个方向发展的化就是哲学人类学，也会实证化：列维斯特劳斯
- 而往两者（自然和精神）的交界发展，就是本体论/精神分析
- 这里本体论上的4-语言，不是一个叙事，要取消掉叙事学。如果是叙事学的话就会默认一个时间性架构/文本场的一个架构
- 本体论是开放的，就是说在进行符号学的哲学思考的时候，不用去探讨直接的本体论后果，没有必要把它闭合起来
符号学是理解当代文化-所有当代哲学的基本
- 没有符号学就没有资格讨论现代哲学
- 符号学本体论是开放的，不会预设时间空间...反而符号学要生产出时间/空间/自然场...的符号学机制
- 所以符号学有必要去奠基一个认识论意义上的现象学，也有义务去奠基一个观念论，为观念论配动力学机制，把符号学变成一个症候学
- 总体来说符号学是超本体论探索，本体论上是放空的，没有一个既定的本体论姿态的
- 符号学主导研究的就是【象征化】
- 专题化的表象就已经替代了现实本身了，如一个事物本身就是被专题化的，这些表象本身就是被结构好了的，它已经最低限度上不是它本身了。
- 所以结构主义是容易走向虚无主义的，和反人类中心主义和很多激进的立场
结构主义最大的问题
自然语言 它的发生学机制 不是人工的
所有的思想，学术话语都要有它作为前提
自然语言里面的符号学张力是说不清道不明的，所以无法在自然语言里面再搞出一个学术语言，学术语言里面再搞出人工模型，再去和自然语言对比，探索里面的结构，然后抛弃自然语言的张力去回答本体论，认识论，爱欲机制的问题
- 自然语言是一个漏洞百出的信号系统，充满了断裂/不一致性，否则不可能有笑话黑话潜台词等各种奇怪的语用学现象
- 而我们去把握两个人工模型之间的结构依然还是要用自然语言去把握，所以这里面就有悖论和张力，所以这就表明如果有一个想要给观念论和现象学奠基的结构主义运动必然一开始就失败了
- 所以在结构主义运动失败之后黑格尔的辩证法再次成功了
- 3-4会说所有的对世界的本体论的符号化都注定失败，但是这种失败并不是没有意义的，而是失败本身道出了某种东西，然后让众人领会到它
- 所以我们最后要走向实践，不仅仅是学术符号，语词符号的交换，走向面对另一个更强大的符号——真正宰制这个社会信息交流的那个符号——Capital
符号学是走向实践的必经之路，没有符号学则无法面对Capitalism，也无法真正领会那些哲学运动当中到底在思考什么，但是也没有到底可言，因为符号学就是在说没有【到底】可言了
中介性
语言不得不通过符号中介，思想不得不通过语言中介，所有体验不得不通过思想/意识形态中介
中介性的绝对性
不是依靠主体的生存，主体生存的中介性它是有限的，这种绝对性体现在某种超出了主体的生存。
所以符号学对生存论的超越使得意义，可言说可讨论内容的基本单元不是生存的体验了，生存的过程，生存的叙事了，叙事学是派生性的了
所以是符号学对一切事物的发生学机制绝对的中介性，我们要把事物加以思考就不得不借助语言和符号，这个中介性它梗在那边，使得所有的本体论都操之过急，太早了，本体论都太早了 。
这是一种布尔乔亚，是资产阶级的学术姿态——我们一定要想清楚符号学的架构才能铺设本体论，而不是想清楚如何面对现实中真正宰制性的机制（帝国主义或者资本主义）然后我们要采取怎样的本体论姿态。
两者是相反的，前者就还是在幻想它还能抵达一个真理的符号学的态度，也就是说他们在幻想有一种【纯粹解构】：就是能够把现实当中涌现出来的莫名的结构去建构化。这是符号学家的幻想，通过符号学分析他可以弄懂所有的结构，就是通过符号学家的主体性去把中介性的绝对性看穿他，获得某种超语言，解构主义一定会预设某种超语言，但是实际上这个过程是烧不光的它的，这是个绝望的过程。因为驱使他去面对这个绝对的中介性的是他自己的有限的中介性，或者说绝对的中介性是被有限的中介性甩出来的
在结构主义者这边他已经不再设立绝对者了，他只设立一个普遍的中介，这个中介不是一个介质了，不再存在着一个作为以太一样【意义】的介质弥散在符号学空间里面，只剩下离散的符号和他们的相互关系相互扭结，就算要连接起来也要通过某种符号的机制。就是不能再幻想有一个连续的均质的意义的介质，这个意义的介质，之前是由主体性的生存来维持的，但现在没了。所以我们要重新把握生存，把握主体性，立场就完全不一样了。
