陈久金：文昌帝君和魁星
文/陈久金
由于文昌星和魁星都是主宰功名利禄的星，均为文人所崇祀，在位置上又紧密相连，所以这里将它们合并在一起介绍。
一、文昌帝君的故事
在有些紫微垣星图中，不载文昌宫星，但在北京隆福寺星图中，文昌星却清晰显要。《石氏星经》曰：“文昌六星，如半月形，在北斗魁前。”《天官书》也说：“斗魁戴匡六星曰文昌宫。”以上均说明文昌有6颗星，在北斗斗魁的前方（见彩图1）。文昌宫星的形状如半月形，有天牢6颗暗星，介于文昌与斗魁之间。文昌星大致于二月春分的黄昏时上中天，秋分黎明时下中天，故人们通常于春秋两季予以祭祀。
彩图1 北天星图
1.文昌星名的含义
《黄帝占》曰：“文昌，六府之宫，在斗魁前，经纬天下文德之宫。”什么是六府呢？”《祀记·曲礼》曰：“天子之六府曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。”这是殷代中央政府六个管理部门的名称，周人沿用，但已有所变化。
《天官书》曰：“文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”陈卓解释说：“文昌，一星曰上将，大将军也；二曰次将，尚书也；三曰贵相，太常也；四曰司中，司隶也；五曰司怪，太史也；六曰大理，廷尉也。”即文昌六星包括将军、尚书、太史、廷尉、司隶，实即包括了朝中所有文武大臣。
所谓“经纬天下文德”，文德即文教，是指礼乐、法度和文章的教化；经纬即管理。它是与远古的武治相对应的。武治者，以武力和强权实施统治也。在武力和强权的统治下，不用讲什么道理和是非。而提倡以文德治天下，帝王对广大民众实施统治，就要讲求文明法度，要以律法来治国，是与非有一定的标准。对统治下的臣民，也要实施教化，大家都来遵守这个统一的法度。文明与质朴的含义是相对的。故《春秋元命苞》曰：“文者精所聚，昌者扬天纪。辅弼并举，成天象。”国家需要有文化、有才能的人出来治理，由此便衍生出文昌主司禄位、主宰功名的含义来。文昌星成为掌管文人功名禄位之神。故文昌之含义，具有文明昌盛之义。
2.梓潼的来历和文昌帝君的故事
相传在晋朝时，现今四川省梓潼县北七曲山附近，有一个名叫张亚子的人在朝为官，不仅有文才，而且品德高尚，尤其孝敬父母。一次领兵与敌作战，机智勇敢，后终因寡不敌众而壮烈牺牲。士人因佩服他英勇善战、忠君爱国、孝敬父母和不为敌人利诱的高尚情操，为他立庙予以祭祀和表彰。
又据记载，东晋宁康二年（374年），四川人张育为了反抗前秦苻坚的统治，曾组织部分四川人民起义，自立为蜀王，后也因寡不敌众而英勇牺牲。人们为了纪念他，在梓潼郡七曲山建立张育祠，尊之为雷泽龙神。祠与张亚子庙相距不远，后人将这两处神祠合称张亚子祠，或称为梓潼神祠。
梓潼神原本为梓潼的地方神，自从唐玄宗为避安史之乱逃往四川之后，为了鼓励士人忠君爱国，帮助唐朝军队平息叛乱，便假托梓潼神曾于万里桥迎接玄宗入蜀，故玄宗封其为左丞相。后来黄巢农民起义占领长安，唐僖宗也避乱入蜀，又加封梓潼神为济顺王。唐朝皇帝的大力推荐使得梓潼神的地位陡长，从一个地方神跃升为全国性的大神（见图1）。
图一 梓潼帝君神像
到唐朝末年，梓潼神被封为济顺王时，我们还看不出梓潼神与文昌星有什么联系。不知从什么时候开始，二者便发生了联系，逐渐合二为一。从古代文献来看，至迟在宋代时，这种观念便已流行。南宋著名诗人陆游在他的《老学庵笔记》一书中记载了一个故事，有一个姓李的读书人，在小时候曾向梓潼神求梦。当夜，果然梦见自己到了成都天宁观，有一位道士向他指着织女的支机石说，以此为名字，必得中举。于是，这个人便改名为石，字知几，结果，当年就考中了举人。陆游曾在四川做过官，对四川的文化掌故比较了解，从这则故事就可看出，人们已认为梓潼神能保佑士子们获取功名。
有一个南宋道士假托受到文昌帝君的启示，写了一本《文昌帝君阴骘文》的书，讲述文昌帝君如何保佑行善积德的人，劝人为善。从这本书来看，社会上已开始将梓潼神与文曲星相联系，道教已将文昌星称为文昌帝君神。至元代仁宗皇帝时，才正式加封张亚子这位梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称为文昌帝君。将其钦定为忠国、孝家、益民、正直之大神。正是在帝王的大力推崇下，梓潼神才成为全国各地文人广泛信仰供奉之神。各地的文昌宫、文昌阁、魁星楼、魁星阁等也都相继普遍地建立起来，也有用作路名和县名的。而梓潼县的这座文昌宫，则成为文昌宫的主庙。
关于梓潼县的文昌宫，还有着一个有趣的历史故事。相传明末张献忠起义军攻入四川，张献忠见到文昌宫内供奉的一尊最大的神像称为张亚子，旁边还有八尊较小的陪侍神像。于是便对张亚子塑像说：“你姓张，咱家也姓张，咱家与你联了宗吧!”让人塑了一尊自己的坐像供在庙内，并将这座主庙改名为太庙。张献忠兵败之后，张献忠塑像被毁，又重新恢复了文昌宫的名称。
3.文人对文昌帝君的祭祀和期盼
中国古代官僚阶层的产生，在两汉魏晋南北朝时期，采用的是门阀等级制度，门阀士族内部分为九品，显贵之家称为高门，卑庶之家称为寒门。官员选举，大都为显贵豪门所把持。高门优选，寒门多受到排斥。但在推荐之后，仍要进行一定的考核才能录用。考核的标准为德才兼备。才，包括才能和文化知识。故古代高明的政治家和思想家，都主张以德和文治国，从而文昌星便成为国家文化昌盛的象征。故《黄帝占》曰：文昌宫，“星明大齐同，则王者致太平；星不明，道术隐藏，王者求贤，则星明”。无论是文昌星还是魁星，由于其中的每一颗星都代表一种类型的官，星明大齐同，象征官员强大贤明，其中只要有一颗星暗弱不明，就象征着该职司系统官员腐败无能。文昌是与贤能当政相对应的。有文化才能的人出来做官当政，文昌星就润泽光明，“万民安，六府治”。
图2 文曲星比干像
《儒林外史》称中举的文人都是“天上的文曲星”。《封神演义》载姜子牙封被商纣王剖心屈死的比干为文曲星神
隋唐以后，国家采取科举取士的办法，它对于旧的门阀制度来说，讲求以文章求士，有一定的公正和进步意义。引导读书人以读书求取功名，那么，参加科举考试，便是文人取得功名的唯一出路。而文昌星简称文星，据星占家的意见，它是主宰功名禄位之神，上引《天官书》所说文昌宫司禄，就是这意思。这就是说，文昌神或文昌帝君是文人的命运之神，即所谓“职司文武爵禄科举之本”。每一个人的功名禄位，都掌握在他的手中，故普天之下的读书人要想求取功名，就一定要拜祭文昌帝君，祈求他的保佑。
文人拜祭文昌星神有多种方式，一是读书人定期于农历二月二日、七月七日、九月九日到各地文昌宫、文庙、魁星阁等地进行祭祀，祈求文昌神赐予功名禄位。而举子在临考前更要进行拜祭，祈求这位命运之神特别关照自己。当然，已经取得功名的人士也不会忘记这位主持功名禄位之神，一是要表示对施予功名禄位的感谢，二是请求其进一步保佑他们升官发财。
二、魁星的故事
魁星在什么方位？《天官书》说“魁枕参首”，即魁星枕于参宿之上。参宿上面两星，正好作为魁星枕头之用。关于这个问题，朱文鑫《史记天官书恒星图考》曾以作图方式予以介绍，为后来天文史家广泛接受。《索隐》引《春秋运斗枢》曰“第一至第四为魁”，正与朱文鑫之图示相合。但是，《正义》曰“魁，斗第一星也”，《集解》曰“魁，斗之首”。故还有一种说法是北斗第一星为魁。不过，通常都将魁星理解为4颗，故方形如斗，也叫斗魁。《晋书·天文志》也说“一至四为魁”。《中国大百科全书·天文卷》也说：“北斗一至四颗星组成斗形，故名斗魁，或称魁星。”
从文昌星的星名和魁星的星名来看，也是互相匹配的。例如，前引文昌六星为将军、太常、尚书、太史、廷尉、司隶。据《荆州占》曰：“北斗第一星御史大夫，第二星大司农，第三星少府，第四星光禄，第五星鸿胪，第六星廷尉，第七星执金吾。”从二者官名可知，他们均为朝中的主要大臣，只是二者时代不同而官名有所差异，故人们用文昌和斗魁星作为主宰功名禄位之神。从魁字的含义来看，魁有首领、第一的含义，文人拜魁星神，含有求其保佑自己能得到功名，在考场上夺取魁首之义。正是由于古代文人对功名利禄的向往，才引起人们拜魁星的热潮。
图3是明清时代魁星神像的传统画法，人们在神庙中塑像，而且将其做成小塑像出售。尤其是在会考之际，魁星画和魁星塑像是抢手货。魁神的像，几乎千篇一律地为赤发蓝面之鬼。
图3 魁星神像
魁星神源于北斗星中的魁星，故神像右方有北斗星，神像手握之斗也有此象征。手提之笔象征“魁星点斗”，“金榜题名”。神像站在鳌鱼上，象征着“独占鳌头”
这种形象均是由魁字的鬼旁演化而来。这个鬼立于一条大鱼头上，象征立于鳌头之上，为独占鳌头之义。魁神一手握笔，一手掌斗，是魁点斗的主要含义。手中所握之斗是一个呈方形的容器，象征魁星。与这个手握之斗相对应，在魁神头的左方，画有魁星的星座图像。其下部4颗略成方形，上面还有3颗与其相配，分明为北斗魁和斗杓的象征。这个魁星像再一次证明了魁星就是北斗之斗魁四星。
旧时魁星神的大型塑像可以说遍布全国各地，唐宋时皇宫正殿台阶正中的石板上就雕有龙和鳌(大龟)的图像。文人考中进士后要站在台阶下迎榜，得中状元则站在鳌头，故称独占鳌头。福建永春县有座奎峰山，因南宋时乡人颜应时、陈朴二人在奎峰山麓詹岩读书，后同登进士第，乡人遂将詹岩改名为魁星岩，在岩上还建有魁星庙，庙中刻有樟木魁星神像。在昆明滇池旁的西山龙门最高处的崖壁上，有一座著名的达天阁石殿。殿由崖壁向内镂空凿成，殿内供奉着的正是这位手持点斗笔、独占鳌头的魁星神像。其旁即为金榜高悬的桂榜山，含有一登龙门、身价百倍的神秘色彩。
后人从唐《初学记》引《孝经神援契》中，发现载有“奎主文章”四字，由此便推想文运是由奎星主管着的，并由奎引申为魁。于是古今都有一部分文人并不理会天文学家的意见，胡乱加以引用和发挥，说魁星就是奎星。若追本溯源，便是这《孝经神援契》。我们现今已无法弄清《初学记》所载奎字是否有误，即使无误，也不足为凭，不能再以讹传讹了。
摘自《中国古代星空解码》
青海人民出版社
