【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（8）——质的第三个评述（中）批判柏拉图和知性
First of all, it must be said that when Jacobi assumes his position in absolute (that is, abstract) space, time, and consciousness as well, he transposes himself into something which is empirically false, and fixes himself there. 首先呢可以说当雅各比承认自己占据那个绝对空间，但是这个空间是抽离了时间，空间，和意识的时候，这个东西是假的东西，不可能的东西，就把他自己固定在那边There（斜体There） is no such thing as a spatially or temporally unlimited space or time, that is, none is empirically at hand which would not be filled with a continuous manifold of limited existence and of change, so that these limits and these changes would not belong, unseparated and inseparably, to spatiality. （黑格尔就说不可能有这种东西，他是一个封闭的东西，他不可能到真正现实的场域来）不存在这么一个东西，没有这么一个东西：他是一个空间性或者时间性的不受限制的空间或者时间，时间和空间都不会是在经验上能够拿出来的（不可能在经验上有这么一个不受限个时间和空间的）因为它不被连续的被设定的实存或者空间的复多体所填充（如果意识时间或者空间没有被一个连续的复多体，这个复多体就是被限定的定在和变化所构成的填充的时间和空间是不可能有的，就是现实的空间都是可量化的，他同时有他的多重量纲，几何学设定，你懂吗，都有他的这些玩意，现实的时间或者空间都有它的内在规定，各式各样的乱七八糟的东西，就会有一个连续的复多体的东西，这个东西就填充了时间和空间，他是由什么组成，他是一个由受限的定在或者一些变化组成的，时间和空间他只要是个经验性的实存的时间或者空间他不可能是这样的，不可能是不受限的）雅各比幻想的纯粹空间他使得这些限制、变化就不会属于空间性，但是实际上这些变化和限制是不被分离的也是不可分离的（所以在黑格尔看来，空间性一定会和连续的复多体是本质性的相干的）Consciousness is likewise filled with determinate sensation, representation, desire, and so forth; it does not exist in concreto apart from some particular content or other. （同样的在雅各比那边，不是在雅各比那边，在黑格尔看来，空间不能是雅各比设想的那种纯粹的空间，纯粹连TMD他的可量化的复多性都没有，就是纯空间直观啊，连任何量纲都没有，铺设的可能性都没有，这和空间性没任何关系了，这是某种纯思啊，某种哲学构造）意识也是一样的，意识也是被明确的感觉所填充的，被明确的表征欲望等等所填充，如果你的意识里面是没有特殊的内容或者其他一些东西的话，他是不够具体的定在的（不能具体的定在在那边，there，在这个斜体的there，指的就是一个历史性的场域）– The transition to the empirical then goes without saying. Consciousness can indeed make empty space, empty time, and even empty consciousness or pure being, its intended object and content, but it does not stay with them. （所以雅各比把握的纯粹时间空间意识，他转变成经验性的位面）这个转变本身就没有被讨论（就会看成是不言而喻的，不用说他也会发生，转变啊，纯粹的时间空间意识他变成现实的时间空间意识，这个现实也不是外在的，你脑子不要蠢，外空间时间，你是个观念论者，你严格构造没有内外之分的，如果你还在设想内外之分，你还在这里有内时间外时间，去吃shi，这里transition是说雅各比所先验纯化出来的东西他无法保持他自己，立刻就会脏掉，他是如何脏掉的哪，这个脏的转变是毋庸置疑的，不用说的，因为他不这样变得话，他都不会存在，定在，在那边）黑格尔就说了意识确实创造出空的时间空间意识，或者纯粹存在这些东西，把这些东西变成他的意指的对象或者内容，但是意识是不能够一直仅停在这些空淡的东西上面（意识不能一直停在抽离状态，雅各比就幻想抽离的空间他就是那个纯粹空间，但是他得不停地做否定判断啊，我不停的去身体化，怀疑一切表象，遗忘一切，拒绝其他一切外在的显像，把它全忘掉，然后说我现在是纯粹空间了，那这个纯粹空间狗屁纯粹空间，没有任何的空间性，只是一个纯粹的状态啊，雅各比前面都已经说了他只是一种不可能性）Rather, from this emptiness it passes over – more than that, it forces itself over to a better content, that is, one which is somehow more concrete and to this extent, however bad as content, still better and truer. Precisely such a content is the synthetic as such, “synthetic” understood in its more general sense. 反而从这么一种空淡性中，意识会略过这种空洞性（他会变脏啊，他不能一直保持着）不仅仅如此，他会强迫自己进入到一个更好的内容里面（更好就是之前的content是什么，之前这个意识以什么作为内容，以空洞的空间，空洞的时间，空洞的意识，空洞的存在，他现在要到一个更加丰富的空间，要去把握一个更加丰富的空间，把握一个更加丰富的内容）这么一个内容会到一个更好的内容来替代前面那种抽离状态（前面那个抽离状态就是个SB状态，他就是不停否认我什么都没有）只要他是更具体的无论这个内容有多糟糕有多挫，他都比前面那个空淡的抽离状态要更好，要更真实（你先验观念论去拟合只能假装是纯粹时间空间意识存在，但是你不能停留在这上面，这个东西是一个无聊的东西）恰恰是这么一种内容呢就是综合本身（他知道这么一个纯粹状态没办法维持他自己，他会变脏，他不能一直纯粹啊，因为你这个纯粹状态是抽离状态，不停否认别人，不停的幻想有一个别人，然后你去否定他，矢口否定知己不再否定别人，你这个纯粹状态，纯NM啊，一点都不纯，所以他就必定会脏啊，他受不了了，因为他发现自己这个纯粹状态的真相就是否定他者，所以他不是单纯的自己，他是有他者的嘛，他这个我是纯粹空间不就是我不能有空间性的表征，我不能有颜色的表征，不能有形状的表征，不能有其他乱七八糟的表征，不能有身体的把握，不能有方向定位，什么等等所有这些玩意的把握，NMD你在否认这些东西不是就在指向他们嘛，你已经脏了，所以纯粹的空间、时间、意识也好，纯粹存在也好，想要假惺惺的非常恶心的非常肮脏的把握这种纯粹性的时候他已经脏了，这就道出一个真理，他已经脏了，自然而然就脏了，你不要装逼，知道自己在装逼就行了，就这么简单，你先验纯化你承认自己是纯个屁啊，你承认就好了，承认你不纯，无非就是不停的否认别人脏，不停地骂别人脏，你不停的骂别人脏已经和这个脏发生关联了）（所以这么一个内容，他就是综合本身，综合在更广泛的意义上所把握的综合，因此呢什么叫综合，一个抽离的东西，一个纯粹的东西如何超出他抽离性，这个综合就告诉你，你这个纯的东西本来就是脏的）【不太理解你就不要理解，你就滚吧，跟我没关系，你去吃SHI吧，我不想被你们这些蠢人干扰，我不拉黑你就是因为我的电脑开的太快，我怕我打开浏览器这个直播间就没了，我不敢开我的浏览器，他愚蠢就该闭嘴】Thus Parmenides has to make do with semblance and opinion, the opposite of being and truth; Spinoza likewise, with attributes, modes, extension, movement, understanding, will, and so forth. 因此呢巴门尼德不得不设法去应付似像和意见，这个似像和意见就是纯粹存在和真理的对立面（或者就是他的真相，你所谓的纯粹，纯NMLGBZD纯个屁，你无非就是我不是一个脏的东西，你还说了啥，你吹逼说自己是个纯粹的东西，你纯在那里，所谓的纯粹性就是否定性的指向他者而言他就是一个他者，他自我否认的他者）斯宾诺莎的也一样的不得不去设法应付这个属性啊，模式，模态，广延，运动还有这个理解等等，这些比较有限的东西（斯宾诺莎，巴门尼德前面讲过了，他们就是占着纯粹的东西不放的，占着一个静止的纯粹的东西不放，或者说占着绝对实体不放的，所以在这个意思上讲他不得不应付那些有限的东西）The synthesis contains as well as exposes the untruth of those abstractions; in it they are in unity with their other, are not therefore as self-subsistent, not as absolute but strictly as relative.所以这个综合同时它也暴露出抽离状态的非真相，他们本身不是真相（这些抽离状态本身不是真相，他没有道出真理，这些抽离状态是一个否认，他否认自己在否认性的援引那些他所否定的东西，我很纯我不骚，艹NM，那不就是骚嘛，理解了吗，纯粹美嘛，好理解吗，你们这些蠢脑子，这么一种综合就包含和暴露出他是没有真相可言的，他是一个虚伪的东西） 在这种综合当中呢，他就和他的他者同一在其中了，因此呢，所以些抽离状态他不能靠自己维持住，而是个相对的东西（雅各比幻想的纯粹空间无非就是我观不到任何东西，什么叫东西，什么叫做空间性的东西，形状轮廓大小，广延，色彩这些可表征状态，什么叫做东西，他脑子里不停的在否定这些空间当中的实相化的具体化的那些，不停的压制这些东西，然后他就可以说我是纯粹空间，他是一个相对性的，所谓纯粹时间，纯粹空间，纯粹时间就是永恒嘛，那你永恒是什么东西，就是没有过去未来现在，没有时间相位那你到底是什么永恒呢，我没有那些东西我就是永恒，他自己没办法道出他自己，它只能不停说我不是那些东西，事实上他比就是那些东西吗，而且他不就是那些东西本身他可以自我否认他是那些东西吗，他不就是相当于一个骚的人，他说他不骚，纯美，他代表那些看成是下流得低贱的东西，它具有自我否认的力量，不仅可以自我否定，还能在否定掉，没有自我否定，我就是我自己，我就是纯粹的东西，这个机制是相当好理解的，你现实生活中没见过这种人吗，你自己不是这种人吗，你们所有这些人不也是这种人吗，觉得自己是一个绝对的主体了，你需要自己有个性，学哲学要变聪明，你不停的在预设一个他者，还在不停的否认自己在预设一个他者，你脑子不能理解是因为你自己就就是这种人，你自己就虚伪，在哲学上不愿意把握这个虚伪的结构，这个虚伪的结构是一种真相，揭穿虚伪构成性的过程就是真理，虚伪是如何被构造出来的，这个虚伪还是高阶结构的机制）
The demonstration of the empirical nullity of empty space and so forth is not however the task here. Consciousness can of course, by means of abstraction, fill itself with such indeterminateness, and the abstractions to which it thus holds fast are the thoughts of pure space, time, pure consciousness, pure being.（所以黑格尔又说了）对于这种空淡的抽离他的经验性上的无聊性（这个nullity就是无效性）要去证明这一点不是这里的内容，一是当然通过抽离的方法用不明确状态填满他自己（我里面什么规定都没有，我里面什么具体的东西都没有，实际上是一种否认，意识可以假假的,一个人说现在我要把握纯粹空间，艹，那你眼睛看到的这些东西不都是空间化的嘛，那你说我现在可以无视这些东西，我可以否认掉这些东西，你当然可以了，就是说嘴巴上把这些都否认掉，我现在把握纯粹空间了，哪怕我现在都看着，哪怕你闭上眼睛你的身体，具身性，轮廓身体定位，运动觉，听觉的定位，还有闭上眼睛内视觉的定位，所有这行空间性的架构都依然在那边起作用，但是你就可以幻想我现在就在把握纯粹空间，所有的这些架构吃屎，goodbye，你可以搞这种否定啊，假惺惺的全把他否定掉啊，我嘴巴上否定啊，事实上在那边，我给他拉开距离，主体性啊，事实上我不承认你们这些东西，然后我就以一种不明确状态和抽离状态来把意识填满，这些空间性架构，意识架构通通没有，我就把握纯空间，纯空间就是这些东西可以单纯在这里面铺设起来的那个场，纯空间里面有啥，没有就是不明确的，他不会有一个具体的运动觉得或者方向性的，或者广延啊，他不会有具体有这些东西，他是个抽离状态，他怎么抽离啊，他凭什么抽离啊，因为这个东西自我抽离，无非是自我抽离说成是意识抽离，这些东西本身被把握成一个东西，这本身是一个错误的把握方式，我有一个意识结构叫NMD身体的空间性的定位，那瓶有瓶水，我身体大致就能知道我手伸到那边去就拿够到那瓶水，这边有个鼠标我大致能知道我三个手指就能把他抓住，空间性的定位把握，你说抽离他，因为你把它当个东西把握了，所以你现在抽离他，作为一个意识结构它本身是一个活生生的过程，他要抽离也是这个东西自我抽离，他自己在否定他自己，他自己可以把自己悬置起来，在黑格尔体系里面也是的，所有的抽离活动都是被抽离者自己所做出来的运动，并没有好像一个意识，所以黑格尔在这里说的是好像有个意识，其实意识本身就是这些规定的自我抽离，没有一个调集吧意识）【说这些废话的滚，你幻想一个集群式的意识，这种把握是比较愚蠢的，我们学黑格尔主义的人一定要意识到没有一个集群性的意识，没有一个集群性的抽离运动的总发起者，不明确状态的总发起者，当然这个东西最终会汇总，这个汇总本身是绝对精神的自我运动，是这些规定本身的自我运动，汇总和集中也是一个后面的，非常后面的，一直到现象学那个层面的】意识就用不明确状态把自己填充，意识就紧紧的抓住这种不明确状态和这些抽离状态，这种牢牢抓住抽离状态这个状态就是纯粹存在的思It is the thought of pure space etc. (that is, pure space etc. taken in themselves) which is to be demonstrated to be null, that is, what must be demonstrated is that, as such a thought, its opposite has already forced its way into it, that by itself it is already being that has gone outside itself, a determinateness. 意识就变成了对于纯粹空间等等的思，所谓的纯粹的空间的就是纯粹空间被当成是一种自在的空间（不是自在之物，物这个概念在很后面，现在我们在讨论存有论，过早地讨论物这个环节是违法的，不能这样做，他只能被把握成一种自在的东西，什么是自在的就是被当成封闭的，就是和其他他者是绝缘的，所谓的在，自在就是和他者绝缘，被设想成和他者没关系，被设想成是自在状态，这种自在状态其实是由纯粹的思，先验纯化出来的，所谓的自在，自在性自在状态，就是思的封闭性，思才具有这种封闭性，他才具有这种无限的否定性，不停的否定，一方面否认他者，另一方面否认他是依赖于对他者的否认才成为他自己，封闭起来，他不承认自己是由于否认其他东西才封闭起来的，他自己直接是封闭起来的，就好像一个国家他不承认是由于辱骂了世界上其他所有的国家，所以他封闭起来了，他不是那些国家，所以没有一个国家认同接纳他，他认为他是自愿封闭起来的. 这里你要理解的关键性就是要理解所谓的自在状态，纯粹空间时间意识，这些东西被当成是自在的，实际上是通过思的二阶否定，一方面否认这些东西，另一方面又取消这种否定，把这种自在状态看成是非中介状态，某种直接状态）现在啊，他现在要被证明是无关紧要的、无聊的东西，必须要被证明这一点就是：作为这么一种思，它的对立面就已经强行突破进去了，作为这么一种把纯粹空间、时间、意识、存在当成是自在的东西（其实它的对立面已经闯进去了，无非就是我不是什么明确状态）通过它自身他已经是一种存在，这种存在已经超出他自己了（存在是不明确状态，存在是indeterminate）变成明确状态（他明确的知道他是一个纯粹的东西，他把这种双重否定的机制，前面我说的那个拍平了，拍成直接状态，非中介状态，我是一个纯粹的空间或者纯粹的思，就是一种明确状态）【你们在讨论个什么东西啊闭嘴，恶心】（这个时候你要存在是作为一种思啊，存在是作为纯粹的存在之思，在黑格尔逻辑学里面你可以把存在把握成一种纯粹思或者理智直观，他现在变成什么变成一个被思维对象，纯粹的内容，被思维对象，被思者就是content，作为这么一个pure content，thinking content of the content，我们不要弄错啊， 不要你简单的认为它是一个名词，他是一个被动词，分词a thought，被思的存在，被思者的存在，这个时候已经有主动被动的二分的是不是，他还是隐隐的，还没有完全呈现出来. 它的对立面已经强行进去了，通过它自身他已经是超出了自己的存在，超出了他自身的不明确状态，这个存在现在被把握成是一种自身嘛，廓清外围的东西，通过把自身把握成封闭的东西，反而把自身变成明确的东西，也就是说通过把存在把握成是，不是脏的，不是变化的，不是有限的，而是永恒的纯粹的干干净净的的时候，这个存在已经被越被把握成封闭的越是已经超出他自己，被把握成是明确的，这时候明确已经被二阶否认派生出来了，黑格尔这里没说啊，这个二阶否认，他是没有办法给你剖析出来的，因为那些环节还没有，哪些环节要有的话要到后面，你理解什么是具体实存的时候，我现在提前告诉你）
But this happens in them immediately. They are, as Jacobi correctly describes them, results of abstraction; they are expressly determined as indeterminate – and this, to go back to their simplest form, is being.This indeterminateness is however precisely what constitutes their determinateness.但是这么一个过程是直接发生的，不加中介的（把前面呢个无限否认给他拍平掉，他者的一个指涉给他拍掉，否定掉）.（纯粹存在自身就是定在了，后面加一个in itself就可以说他已经有规定了，他已经有他的明确状态了，很快啊，虽然存有论走向定在用了好几个评述，中间有大量的文本，但是他的切换是非常快的，他只要把你这个二重否认给你，他没分析清楚，他通过外围切近的方式，抬康德和雅各比出来，批雅各比来告诉你这个机制）这些东西东西，就是纯粹的什么什么，他们如雅各比正确的形容，他们是抽离活动的结果，他们是非常明显的被规定是不定者，他们被明确被公然的向外呈现为不定的，所以这个时候他们是明确的，他们被明确地规定为不明确的了（就是说现在存在作为纯粹存在本身，他被明确地规定为是不明确的，这个时候他就变成明确状态了）如果回到他们最简单的形式，这种不明确状态恰恰就是构造起他们明确状态的东西，就是由存在（回到最简单的形式，就是不明确状态，但是嵌套起这些复杂形式的话，他就能够存在最简单的不明确状态，他就可以构造器明确状态了） For indeterminateness is opposed to determinateness; as opposed, it is therefore itself something determinate or negative – the pure, entirely abstract negative. （因为不明确状态是对立与明确状态的）由于他被对立着，由于不明确状态被明确状态对立着，他要有一个东西和他对立着他才是他自己，它本身是某种明确的东西或者某种否定的形式（就在黑格尔那边所有的明确状态，所有的明确性的一个施加只能通过否定，否定性是唯一的生产性的力量，这个世界的否定性就是假假的指一个他者，在取消掉这个指涉、援引）—所以它是一个纯粹的完全抽离的否定者（这里就可以把握成无，完全抽离的否定者，但是他是一个明确者，你可以说这句话在讨论being，也在讨论nothing，也在讨论becoming，当然你也可以说再讨论定在，没问题，这里到处的是他们一系列的真相，这些所有环节的真相，你不需要说这里的the pure，entirely abstract negative，讨论的是存在，虚无还是生成，你不需要，踏实道出了那些明项的真相，懂了吗，它是一个完全的抽离的否定者，不明确状态就是完全抽离的否定者. 什么叫做纯粹啊，我没有任何明确，就是纯粹的；完全抽离呢，就是我跟你完全明确状态都没任何关系，我抽离这些东西，他又是一个否定者，我不是你们这些明确状态，我不是你们这些规定，我不是你们这些规定性. 他完全把这些东西对立起来所以他是纯粹的完全的抽离的否定者，但是因此他就明确了，他是个明确的否认这些东西啊，他是个否定者，只要是个否定者，他一定指向一个他者，他只要是个指向他者，这个指向一定是指的很清楚地你懂吗，所以他的明确性就体现在他是个否定性，都定型一定是关系性的，你否定个啥吗，他一定是明确的，他一定带出某种援引，某种指涉）This indeterminateness or abstract negation which thus has being in it is that to which reflection, whether external or internal, gives voice when it equates such a being with nothing, when it declares it to be an empty product of thought, a nothingness. – Or, one can say, since being is the indeterminate, it is not the (affirmative) determinateness that it is; it is not being but nothing. 就是这么一种不明确状态，或者这么一种抽离的这种否认（离开了之后否认他，离开之后否定他我不是这些吊东西）这种东西呢他就在他当中拥有存在，这个东西就是无论是内在的还是外在的反思，他都会（这里行该是倒装啊，不管了就是由于这个不明确状态或者这种抽离的否定）所以反思会发声，有底气来说这句话：他会把存在和虚无等同起来（就是因为他把握到这种不明确状态本身是一个抽离的否定，所以存在和无是一码事，这样就，当他把存在和无等同起来的时候，为这种反思提供了声音，声量）当他宣称存在只不过是思维的空淡的产物的时候，（当他宣称存在只不过是一个无的时候，实际上就是这种不明确状态，这种抽离否定，他使得外在反思来说有和无是一码事，你看到有和无是一码事，我们之前一直在做这么一个思维训练，不停地告诉你为什么有和无是一码事，因为你把握到不明确状态，什么叫做不明确状态，就是不停地否认，抽离的，我不是你，但他无非就是无，因为他没有自己）—由于存在就是不明确者（所以这个时候nothing我实事求是要讲啊，nothing已经包含定在了，可以说是一种定在了，non-being，“大赞”不就是前面一个“大”加了个“赞”吗？Non-being也是个being，前面加一个东西的being，determinate being，只不过他自己是个虚的，所以nothing离定在很近了）由于存在就是不明确者，这个时候它已经存在为不明确者，所以他这个时候就不是肯定的明确状态（如果你是个学形式逻辑的人，你看到这句话你想把他掐死，对不对，你说他it is，后面说他it not，这些人的脑子就转不过来，这里的is就是being，你要把握系词关系，你要通过，你要承认存在论的运动，你不承认存在论的运动，你不承认这种矛盾你何以把握系词关系，A is not B ，A他凭什么不是B啊,A和B明明是个两个不同的东西啊，你自己用形式逻辑的时候就允许你用系词来促使这种不同的东西是同一的，别人就不能够对这个系词本身加以讨论，允许你吃大餐，不允许别人吃小餐，允许你大闸蟹一口吞，不允许别人一根一根大闸蟹腿吃，允你们整个跳，这个暴力的性的摧残，不允许别人一个环节一个环节给他揉碎了，慢慢过，理解吗？形式逻辑的崇拜者，他们可以非常粗暴的用那些逻辑判断的那些，谓词，同一性了，对称性啊，那些非常粗暴的去运动，不允许灵活的细致的运动，他可以运动的僵死的，他也是在运动，我们不想多说了）这个时候他就不是肯定的存在，不是肯定的明确状态，而是否定的明确状态，这个时候在无当中明确状态的否定性被凸显出来，就是indeterminate里的in否定前缀被凸显出来，二次否认被凸显出来
