日本神祇信仰下巫女至艺伎的历时性研究(摘录)

吴 庭,徐德明.日本神祇信仰下巫女至艺伎的历时性研究[J].日本问题研究,2015(1):55-62.

摘 要：日本艺伎是日本传统文化活动的载体，其产生的源头可溯于古代社会以前的巫女。文章以日本民族宗教——神道的神祇信仰为切入点，对艺伎进行历时性研究。将艺伎产生、发展分为4个历史时期，即古代社会以前的时代、古代、中世时代、江户时代，据此来考察、分析艺伎在不同时代的雏形。从而探讨艺伎是经巫女、女官、“白拍子”、“アソビメ”、“遊女”、“踊り子”发展而来的。

关键词：日本艺伎；神祇信仰；巫女；女官；白拍子

序

“神道”名称正式使用始于6世纪，最早见于文字是在《日本书纪》中的“天皇信佛法、尊神道”。

神祇信仰:是古代的人们对天地神灵抱有的朴素信仰，这种信仰的产生比作为宗教的神道的形式更加自然、历史更加古老，也被定性为“基层信仰”。

神祇信仰并不完全等同于神道，它先于神道而存在，可以理解为神道的基础之一。

巫女源于古日本人对自然的迷信，中国《三国志·魏志·倭人传》被认为是全球最早记录日本巫女的文献：古日本女王卑弥呼能“事鬼道，能惑众”，也就是卑弥呼会巫术，是为巫女。日本最古的文学作品《古事记》和日本留传至今最早的正史《日本书纪》中都记载了天宇受卖命女（天钿女命）（“天宇受卖命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发鬘，手持天香山的竹叶的束，复空桶于岩户之外，脚踏作响，状如神凭，胸乳皆露，裳纽下垂及于阴部。于是高天原震动，八百万众神哄然大笑。”）

艺妓产生于绳文时代。日本历史学者石田一良曾把日本神道喻作为“ 偶人” ， 并把日本各个历史时期的神道思想的发展、变化， 形象地认为是“ 偶人” 不断地“ 更换衣裳”。这里的“ 偶人” 之始就是“巫女”（艺妓=偶人=巫女）。

一、古代社会以前（原始日本社会时期。原始日本和原始中国不是一个时间概念）的巫女

绳文时代（约12 000年前—前3世纪）是日本旧石器时代进入新石器时代的时期。

原始神道主要起源于三个方面的崇拜：自然现象神灵、自然物神灵、祖先神灵

弥生时代（前3世纪—3世纪）后，随着水稻耕作的发展，水稻耕作和农耕仪式渐进成为祭祀活动的主要内容。

原始日本巫女的工作：（女子成年后就具有巫女的资格）

1、她们不时地聆听神灵的神谕，并负责把这些神谕传达给家人，从而确保家人的富贵平安。

2、她们要迎接来家的宾客（宾客在来村庄前要禁欲、净身，只有这样才能获得神的资格），并与其共枕一夜，在天还未亮起前送别宾客（侍奉宾客的女性必须是干净的“处女”但这不是指身体上的，而是只是信仰上的，与有无丈夫无关。）。

目的：为了确保家人富贵平安，就应该在祭祀活动的夜晚，好好侍奉从远处来村庄的宾客。

巫女是艺伎的原始源头。

二、古代社会中的女官

6 6 8 年中大兄皇子即位， 是为天智天皇。其结合本国的国情， 引进唐朝体制， 制定了律、令，建立律令制社会。随着7 0 1 年制定的大宝律令，标志着古代国家的律令体系初步确立和律令制国家的形成。

奈良时代（710年—7 9 4年）

平安时代（794年—1192年）律令制开始崩溃，王朝文化兴起。

低阶女房：于宫廷或王公贵胄中任职的女性官员的称呼（王朝女性文学先驱的小野小町、《枕草子》的作者清少纳言、《源氏物语》的作者紫式部等）。

高阶斋王：“斋王”是祭祀天照太神的王女。“ 斋王” 的居所是“ 斋宫”。《延喜式》：“凡天皇即位者，定伊势太神宫斋王，仍简内亲王未嫁者卜之。若无内亲王者，依世次，之[4简定女王卜之。”

原始日本的巫女是“聆听神谕，保家人富贵平安；侍奉宾客，祈集团“五谷丰登””。

封建日本的女官是： 通过拥有“ 才华横溢” 的女官来增加天皇（ 神） 的“威力（日本的精神核心：大和魂）”。

三、中世社会 的“白拍子”、“アソビメ”

平安朝后期：古代社会日渐崩溃，王朝时代逐步开始终结，女官开始淡出视线。

白拍子：“白拍子”本是歌舞的一种类型，也指表演歌舞的艺人。她们在为客人歌舞表演之外，也以“神魂[“ 保魂” （ “ マシズメ，鎮魂 ” ） 、“ 吸魂” （ “ タマフ，魂振）”]的方式卖身。

元龟天正年间（1570年），アソビメ代替了白拍子。她们为士兵表演歌舞、宽衣解带。

安土桃山年间（1573年—1 6 0 3 年）在京都。在征得日本执政官丰臣秀吉的允许后，アソビメ中有人经营了类似后来茶屋的店铺。

四、江户时代的“遊女”、“踊り子”、艺伎

关原之战后，德川家康执政日本，于江户成立“德川幕府”治理日本。江户，也迎来了大量的アソビメ。アソビメ更是摇身一变成为遊女かぶき。为了更好地维护社会治安，便于管理“遊女かぶき”，德川幕府就将她们集中到吉原地区。被集中到吉原的“遊女かぶき”被称呼为“遊女”。

1617年，吉原作为江户唯一的花柳街巷而得到政府的认可（负责人庄司右卫门），并设有政府管理条例：

“客を一日以上留め置かない、

拘引による人身売買を防ぐべく監視する、

幕府に対する謀反人の検挙の実行”、

1657年，吉原成立40年后，因大火吉原被迁移至浅草，也就是后来的“新吉原”（白天、夜间都可以营业）。

此外，除了有编制的遊女外，也有不在编的浮かれ女（集聚在隅田川边上的深川扎根，她们吸收传来的新乐器——三味线）。

元禄年间，在歌舞伎（有编制的吉原艺伎）的周围，出现了一些模仿歌舞伎的年轻装扮、艺能的姑娘：踊り子（如菊弥）。她们梳着岛田髻，穿着充满男性魅力的长袖和服，并以此为卖点，抢占日本文艺市场。这就堂而皇之地侵犯了吉原“遊女”的利益而遭到幕府的打击。

1768年，在吉原，留在“踊り子”就不再称“踊り子”，而称作女艺伎（日语“女芸者”）。再到后来，女艺伎与遊女达成不成文协议：女艺伎只能卖艺不能卖身，卖身是“遊女”的特权，并对只卖艺不卖身的艺伎进行登记管理，以确保她们的利益。

从此吉原艺人也被称为吉原艺伎或艺伎，在日本历史中逐渐成长起来。虽然吉原“遊女”获得了卖身的特权，但是“遊女”仍摆脱不了时代洪流的冲刷，慢慢衰落下去。结果艺伎最终取代“遊女”成为江户时代“アソビメ”的继承者以及日本传统文化活载体。

五、结语

“手抱三弦上画楼,低声拜手谢缠头。

朝朝歌舞春风里,只说欢娱不说愁”。

这是大清帝国驻日本帝国外交官黄遵宪所作的一首关于艺伎的诗。

[ 参考文献]

[1] 义江彰夫. 日本的佛教与神祇信仰[M]. 陆晚霞，译. 北京：商务印书馆, 2010: 2-3.

[2] 王金林. 日本神道研究[M]. 上海：上海辞书出版社, 2007: 4.

[3] 王勇. 日本文化[M]. 北京：高等教育出版社, 2001: 71.

[4] 王金林. 日本人的原始信仰[M]. 银川：宁夏人民出版社, 2005:138.