学完能装X的铃芽之旅关门咒语教学！

我蛮喜欢研究语言文字和神道文化的，可惜不是日语专业，找朋友询问了关于咒语的意思，朋友帮我找了一些解释（只是单纯研究动漫文化，事物要分开辩证地看，请勿上升历史恩怨），不对之处，还请指出。

（开头的）かけまくも：古日语，一种惯用的表达，常下一个かしこし一起使用，可解释为“思而复思”，类似我们做大事的”三思而后行”，在古代，祭祀是国之大事，因此演变为神道常用的祝词开头。かけまくもかしこき，在敬语语境里连起来，类似“说起君名，鄙人惊恐”，一种呼吁鬼神或帝王时惯用的古日语表达，中文翻译为“诚惶诚恐，诚惶诚恐”极显信达雅

かしこし（形容词），在古日语里是指令人畏惧，害怕，紧张的意思，在现代日语也是形容词，敬语语境里夸赞对方极其聪明。最开始指对方的地位，威力，表现等都十分厉害，令人敬畏的意思，由此衍生为一个人头脑极其聪明，不禁令人敬佩的意思。

ひみず：古代日本一种类似鼹鼠的小动物，因与土地有关，在古代日本被视作有神性之物。

神（かみ）：万叶假名上的标记，在古代日本传说中，代指一切看不见的灵。世俗之说，神（かみ）和上（かみ、上头，上天）是同一个起源，可是万叶假名的かみ以賀美等汉字标记，根据上古汉语中汉字发音差异的研究，发现古日语的み有两种不同的发音，神和上原本是两种不同的词，那么かみ到底是从哪里来的？田中教授（朋友查询不到哪位具体教授，应该是一位人文教授）认为，很可能起源于阿依努语kamuy（神），是一种外来词，而在日语中，超越人智所及的存在统统称为かみ（kimi），八百万神中的神的便是此类，对应中文语境应该是灵。而归根结底，实际是人类在原始部落时期便发展形成的“泛灵论”在日本文化的提现。

とおつ：现代日语写作とおい（也就是遠い，形容詞），古日语的つ有修饰名词的功能。

みおや：み是接头词，表达尊敬的语气，おや在现代日语中可表达父母，古日语中有祖先的意思。

うぶすな（産土）：日本神话中的产土神，也可代指他们的祖国大地，而よ就是呼吁的表达。

ひさしく：ひさし（形容词）的副词形，现代日语中仍然使用，比如ひさしぶりです（好久不见）

拝領つかまつる：はいりょう（变动词）＋つかまつる，更像现代日语的一种古老表达，类似中文的半白话文，拝領する是古代日本的封建领主拜领自己封地的意思，つかまつる、つこうまつる中的つる是する的古语表达，类似中文的“啊”、“呀”，也可半文言为“矣”、“焉”之类的吧

かしこみ，かしこみ（kashikomi），动词，かしこし的动词形，かしこい意为：（某人）聪明，机智，脑瓜灵光，作为敬语的称赞词使用，叠語出现形态，在现代日语中有时也会用，比如かしこまりました（遵命）

つつしんで（謹んで），现代日语里为动词，つつしむ动词形，つつしむ可写作“慎む”或“謹む”，谨慎，慎重之意。

つつしんで是谨敬、谨遵的意思，例つつしんで（謹んで）哀悼の意を表します，即“谨表哀悼之忱；敬挽”。つつしむ的动词形，此处中文翻译为“谨遵君旨”或“谨遵神旨”。

お返し申す：是おかえしする（お返しする）+もうします（申します）的组合短句。

おかえしする（お返し，回敬礼品之意）＋もうします（申します，“～と申します”是“～と言います”的自谦语，中文为"说～”，"说明～"，“称为～”的自谦语）。

结合起来就是（我）在此说明，予以奉还。考虑到是短句，因此中文翻译只保留“予以奉还”或“在此奉还”。