西方文论课程全集 共16集 2021年秋

西方文论

• 《历史与与阶级意识》《逻辑哲学论》《存在与时间》
• 1、生平 著作

1885 1906 席美尔 韦伯 《货币哲学》《现代戏剧发展史》《心灵与形式》

1914 《小说理论》 本雅明《德国悲剧的诞生》

1917 1925 《历史与阶级意识》

1963 《审美特性》“物化” 马克思“异化” 《1844》

• 一、物化批判与总体性辩证法

1、理论资源

• ①马克思 商品拜物教 异化

黑格尔 对象化 → 肯定 马克思：对象化 →异己力量 →控制主体

• 劳动异化的四个方面：
• 劳动对象/产品→异化
• 劳动本身的异化→否定
• 劳动与劳动者的异化→类本质异化
• 人与人之间关系的异化
• ②席美尔（货币）
• ③马克思 韦伯《新教伦理与资本主义精神》 计算 合理性
• 2、物化批判的两个维度
• ①理性批判 现代社会本质区别→商品形式的普遍化 物化社会
• 物化的产生：现象必须要回到历史当中 劳动者变成了机器化、原子化
• 导致：劳动对象被分解 劳动之间只有量的区别，没有质的区别→时间→ 合理性计算原则 导致的结果：人的意识被物化
• ②历史哲学
• 突破点→无产阶级 物化→不是必然，而是历史的某个环节
• ③总体性辩证法
• 整体性 审美思维→整体性思维 艺术应该反映社会现实本质 片段→总体
• 二、现实主义文论
• 1、理论基础：反映论
• ①艺术起源问题：巫术→本质模仿 对现实生活的认识；激发人的感情 这两个就可以指向艺术→总体性原则
• 2、理论核心：典型论
• 柏拉图 典型→理念 卢卡奇：共性与个性的统一 共性不能脸谱化 类型化 个性：不能用局部代替整体
• 3、理论原则：总体性
• 反映现实→社会历史及其发展规律
• 形式主义 （席勒） 日常生活 否定 超越 卢卡奇认为他没有看到总体性，强调形式
• 自然主义 左拉 镜子说 没有总体性
• 三、现实主义与现代主义的论证
• 1934——1938 《表现主义的伟大与衰亡》《现实主义辩》 卷入：布莱斯特 本雅明
• ①主客观统一
• ②反映社会总体性 碎片
• ③创造典型
• ④参与型 介入型 →现代 冷静客观
• 
  

葛兰西 文化霸权理论与“民族 人民”文学观

• 生平著作 1891 1919《新秩序》 1921 1922 1926 《狱中书简》1946 《狱中札记》1951 实践哲学 1937逝世
• 一、葛兰西的市民社会理论
• 1、“完整的”国家 国家+政治社会+市民社会
• 经济基础 上层建筑 中间还有个市民社会 政治社会：暴力、强制 市民社会：文化、道德、意识形态
• 市民→社会舆论 意识形态
• 国家：暴力智能 教育者智能
• 2、市民社会→上层建筑 体现在思想文化 具有非物质性
• 方式：认同 同意 谈判 斗争
• 二、文化领导权 （文化霸权）
• 1、概念：市民社会 某种集团 意识形态领导权
• 2、特征：动态性 非强制性 权威性
• 3、前提：同意
• 三、有机知识分子
• 1、背景：没有革命知识分子
• 原因：民众 →思想 行动
• 2、传统知识分子：独立于社会之外 自认为不受社会事物控制 非历史性
• 
  
• VS 有机知识分子 ：文化社会集团分子 社会事物介入 高度组织性 特征：有机性 与社会结合；阶级性；群众性
• 四、阵地战 →分子式入侵 运动战→暴力革命
• 五、“民族、人民”的文学观
• 1、新文学 与民众形成有机联系 →思想共同体
• 民族性 人民性→与大众紧密联系 文学性 体现出思想、道德、政治倾向 当时知识界远离人民，应该民族+人民
• 2、文学与社会生活关系
• 文学要从现实中挖掘素材 文学与想象→基于现实 凡尔纳 爱伦坡
• 3、文学评价标准 道德、情感、审美
• 作者的情感态度 克罗齐 割裂了现实与文艺的关系
• 4、如何对待文学遗产问题
• 经典→审视 被经典化 但丁《神曲》
• 5、通俗文学的肯定
• 科幻小说 侦探小说 《基督山伯爵》→有趣的因素 切身的体验 艺术性的想象力
• 通俗文学背后的商业价值 人民的趣味和爱好 皮兰德娄《六个寻找剧作家的剧中人》
• 6、文化研究中的葛兰西转型
• 两种范式：文化主义→有机性（经验主义） 结构主义 阿尔都塞 场域→ 两种形成了葛兰西转型，渗透着某种可能性
• 
  

• 生平与著作 1913—1970

1913 阿德勒 卢卡奇 1940 皮亚杰 1945博士毕业《康德著作中的人类社会和宇宙》

1948 与卢卡奇会面 1956《隐蔽的上帝》

• 著作：《马克思主义和人文科学》1970
• 一、社会背景与理论资源
• 1、背景 经济：二战之后，资本主义发展→消费社会 商品交换渗透到文化领域→文化工业
• 政治：国际共产 主义运动退潮 中产阶层（不相信崇高 享乐主义）
• 思想：孤独 焦虑 陌生→反思人与世界的关系
• 文学：向内转 俄国形式主义 英美新批评 （文学内部本身）割裂了作者和社会
• 2、理论资源
• 卢卡奇 总体性原则 小说发生理论 史诗 小说
• 皮亚杰 发生认识论 图式 同化 顺应 平衡
• 马克思 经济基础→上层建筑 辩证法（ 整体与局部的关系）
• 社会学批评传统 1840 斯达尔夫人 《从文学与社会制度关系看文学》 1869 丹纳 《艺术哲学》种族 环境 时代（三要素） 1904 法国朗松 《文学与社会学》
• 对话对象：法国的结构主义 结构主义：只关注文学作品中的内部关系 问题：消解价值本身，结构主义追求科学→消解了人的主体性
• 发生结构主义：把人本主义拉入到文学研究 意义 结构：动态的 意义性的
• 二、发生结构主义文论
• 1、文学作品是一个有意义的结构
• 有意义的结构？人类活动→对环境的一种反应 文学创作→社会环境→有意义的反映
• 如何把握有意义的结构？
• 理解与解释→部分与整体的关系→辩证法
• 理解：字面意义的描述 解释：把作品放到更大的结构中显示它是如何产生的以及有意义的内容
• 理解与解释是不可分割的 解释学循环
• 2、文学与社会同构
• 拉辛
• ①共时层面 作品的精神结构与特定的精神集团之间的关系 精神结构→世界观 存在于作品和社会之中
• 拉辛 三角形的结构模式 上帝 女性 人 冉森主义
• ②历时层面 文学的结构变化与社会现实之间的关系
• 资本主义社会 自由资本主义→个人价值被凸显 →动摇了传统→个人与社会的统一 问题人物小说 （主人公与世界发生冲突）《堂吉坷德》
• 垄断资本主义 个人价值在竞争中丧失→独一无二的个体消失了 →集体人物 /体现人的反抗消极情绪 卡夫卡《变形记》
• 消费社会 →全面物化社会→符号化小说 人物符号化 罗伯格里《嫉妒》 人被物化
• 3、文学与社会
• 1、某种联系性 2、结构具有开放性，不断变化发展 3、结构的循环性
• 三、悲剧世界观
• 1、人的生存境遇 《隐蔽的上帝》理性主义、个人主义上升，宗教信仰消退
• 

  马舍雷的意识形态批评 P4 - 01:11

  
• 生平与著作 1938 法国 1960 哲学学士 《对斯宾诺莎的哲学和政治学研究》《列宁——托尔斯泰的批判家》1966 《文生产理论》《论作为意识形态形式的文学》1990《文学在思考什么？》 伊格尔顿
• 一、理论资源与思想基础
• 1、马克思 艺术生产理论 生产 →物质生产 精神生产 （科学 道德 宗教 艺术）艺术生产 物质生产与精神生产的不平衡性
• 本雅明《作为生产者的艺术家》作家就是生产者 →技巧
• 2、阿尔都塞的意识形态理论
• 意识形态是一种幻觉、想象
• 意识形态是一种实践
• 意识形态是一种无意识
• 症候阅读 文集《读资本论》无辜的阅读→对作品内容的全部接受→不可能 有罪的阅读 两者本质上都是栅栏阅读
• 二、马舍雷的意识形态批评
• 1、沉默 文学意义的支撑点 文本正未曾说出的东西 不可见的
• 文本 可见层面 不可见层面 《狼来了》 空白的产生源自意识形态→社会
• 2、文学生产与意识形态
• 1、创造 （无中生有） 与生产 （原料加工）
• 2、原料→意识形态 语言 意识形态从社会历史中来 日常语言与文学语言的区别 文学语言意义不确定 、多义性
• 3、意识形态与离心结构
• 结构 结构主义：将作品视为有机整体
• 马舍雷：结构是揭示作品没有说出内容的那个线索 马舍雷不是形式，而是内容
• 离心结构 作品思想 作家呈现 《文学作品的多重解读》
• 4、意识形态批评
• 两种错误的批评方式：经验主义 →把范围和对象混淆了 ，作品只是范围，使自己成为了作者的同谋
• 结构主义 找到某种结构 范式，只强调了文学作品的共性
• 科学的文学批评：传统：作品是什么 VS科学： 文学作品如何产生
• 对列宁论托尔斯泰的分析 俄国革命的一面镜子，托尔斯泰的作品反映了某种矛盾 矛盾是一种反应，也是一种意识形态→破碎性
• 三、对文学哲学的思考《文学的对象》
• 1、对文学与哲学关系进行历史考察 古希腊 18世纪 形式主义 存在主义
• 2、走向文学哲学 黑格尔 艺术终结论 希利斯米勒 文学终结论 →文学的发展与文学的未来
  

  布洛赫的希望哲学与艺术幻想论 P5 - 00:07

  
• 1、生平与著作
• 1885 1905 移情说立普斯 1908 席美尔 →卢卡奇 1911 韦伯 1917 本雅明1918 《乌托邦的精神》1952《主体 客体 黑格尔》1956 1959《希望的原理》1977 卢卡奇 →认识论维度→总体性 布洛赫→存在论维度→体验 经验 科学主义→阿尔都塞 异化
• 一、历史背景与思想渊源
• 1、资本主义危机与浪漫主义思潮
• 工业发展 资本主义发展 →祛魅 信仰的缺失 上帝死了 意义世界 物化
• 浪漫主义→目的 重回传统 重建意义，站在批判资本主义的立场上出发的
• 2、犹太人的身份危机 犹太人同化→现代人 守护宗教精神
• 二、人本主义的希望哲学
• 1、出发点：人的本质→存在论
• 2、希望哲学的原理：①生命的基本状态：匮乏 必不可少的缺席→匮乏 ②生命的本质：尚未→ （某种可能性 动态）
• 黑暗→尚未获得本质
• 惊讶→意识到“尚未意识到的东西” 扬弃此在的状态
• ③匮乏产生的原因：冲动 批判弗洛伊德→生物性
• 冲动→特定的社会阶级关系 基础→饥饿→物质生产
• 3、马克思主义哲学→具体的乌托邦
• 乌托邦的理论 无阶级 自由 无异化 →希望的行动
• 资本主义→纠缠于事实→无法把握 “尚未”
• 布洛赫思想源头：克尔凯郭尔 反对理性 人如何存在 陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》 乌托邦政治
• 三、幻想艺术论
• 音乐 1、艺术的本质：幻想、显现
• 幻想：假象不是假象→“尚未”→让你的某种非异化的追求 ；人对于未来可能性的推测 → 现象背后的情感最重要
• 显现：揭示尚未被展现的意义
• 艺术是一种非生产性劳动 非异化性
• 2、艺术幻想：百日梦的改造
• 白日梦：①弗洛伊德：本能的升华 ②布洛赫 白日梦是艺术创造的材料
• 真正的艺术：①面向未来的运动→纯粹的静观 →形式主义 ②对表现性的冷漠满足
• 艺术是片段的 →体现某种未完成的过程 尚未
• 四、对表现主义态度
• 1937 《言论》贝恩 卢卡奇 布洛赫 布莱希特
• 表现（ 扭曲 指向内心）VS再现
• 1、表现主义是否代表法西斯主义
• 卢卡奇：是 布洛赫：否
• 2、是否具有人民性
• 卢：无→先锋→脱离大众 布：有→现实主义→高雅→脱离人群 表现主义→回归人民性
• 3、如何看待表现主义的先锋性、破坏性
• 卢：破坏性 布：①先锋性→陌生世界 可能性 ②对旧有关系的破坏→资本主义
• 4、如何看待实验与创新？
• 卢：脱离了古典趣味 布：符合社会进步趋势→打破了某种陈规陋习的创作方式
• 卢卡奇：认识论VS 布洛赫 存在论 审美性 无功利的，存在论 文学表现情感
  

  布莱希特的史诗剧与间离化理论 P6 - 00:01

  
• 【生平 作品】
• 1898 1918《巴尔》1920《夜半鼓声》1926 史诗剧 1956《三分钱歌剧》《屠宰场里的圣约安娜》《大胆妈妈和她的孩子》《伽利略传》《四川好人》《高加索灰阑记》《包待制智勘灰阑记》《所罗门断案剧》《酉阳杂记》
• 一、理论背景
• 社会背景 戏剧 资产阶级戏剧：①颓废派 ②激进 生存 异化；无产阶级戏剧：不成熟 ；布：人民戏剧
• 二、布莱希特戏剧观
• 1、教育剧 戏剧家=哲学家→呈现世界 改变世界→教育人民 对现实生活进行一种客观呈现
• 争议：缺乏娱乐性 娱乐VS 教育 寓教于乐
• 2、史诗剧
• 叙事剧 非亚里士多德戏剧 科学时代戏剧 反理性主义戏剧
• 亚剧 ：（亚里士多德 模仿 真 沉浸.）情节性；观众被卷入戏剧中；消耗观众的能动性；出发观众情感；感同身受；采用诱导方法；急切关注戏剧结局；情节的必然性
• 史诗剧 ：叙述性；观众成为观察者；激发观众能动性；迫使观众作出判断；探讨问题；采用说理方法；观察事物的进行；情节的跳跃性
• 核心：打破观众的共鸣体验，恢复关注思考能力→打破第四堵墙
• 3、辨正剧
• 《戏剧辩证法》内容、形式、演员→辩证

三、布莱希特的戏剧美学（间离化）

• 1、传统戏剧美学：共鸣 主客交融
• 2、布的莱希特：传统戏剧→顺应世界
• 3、间离化
• 使人既能认识对象，又保持陌生→陌生化→认识论
• 制造距离→破坏共鸣→以旁观者视角审视作品
• 方式：制造奇特、新奇→新的认识
• 让观众选择立场
• 演员高于角色
• 四、卢卡奇与布莱希特的争论
• 1、现实主义的出发点
• 卢→人本论（异化→总体性） 布：阶级论（阶级斗争）
• 2、对现实主义的理解
• 卢：再现 布：酷似真实 洞察本质
• 3、表现中心：事件 人物 卢：人物 布：事件
• 4、表现方法： 卢：内容 形式统一 布：内容高于形式

• 生平与著作
• 1943 工人阶级出身 1961 剑桥大学 利维斯→雷蒙德 威廉斯 1964 《文化与社会》《漫长的革命》1967《莎士比亚与社会》1968《共同文化的观念》 1969 牛津大学 1970《作为语言的身体》 新左派 1976 《批评的意识形态》《马克思与文学批评》 阿尔都塞 自上而下 1983《文学理论导论》《二十世纪西方文学理论》1990《美学意识形态》1991《意识形态导论》1996《后现代主义的幻象》 2000《文化的概念》2003《甜蜜的暴力》悲剧→反抗2007《如何读诗》《人生的意义》2003《理论之后》→后理论2012《文学事件》事件哲学
• 一、文学本质问题（1983）
• 1、文学如同“杂草” 虚构性
• 文学无本质→出于某种理由赋予高度价值的作品→反本质主义
• 2、2012 五大“未相”《文学事件》
• 唯名论 →共相（本质）→符号
• 唯实论→共相→实体
• 文学的共相：虚构性、道德性、语言性、非功利性、规范性
• 二、文学的意识形态性质
• 1、文学→意识形态
• 原因 文学→观察世界的方式 特定时空背景 →文学与意识形态的关系
• 18世纪文学地位上升→资产阶级兴起→19世纪 浪漫主义文学 文学概念窄化（唯美） →19世纪后期→文学研究兴起 宗教衰落
• 2、反对反映论、自然主义
• 反映论→文学是意识形态的反映→庸俗反映论
• 文学意识形态形式挑战→揭露虚假意识
• 三、文学形式的意识形态性
• 语言（1）文学是有意义的结构
• （2）意识形态的变化→文学形式变化
• 四、文学生产与美学意识形态
• 1、文学生产方式 经济基础→上层建筑
• 文学→特殊的意识形态（上层建筑）
• 文学→特殊的生产方式（经济基础）
• 2、文学生产过程中的六大范畴
• 生产方式 ：具体的一般的生产方式 ；文学生产方式
• 意识形态：一般意识形态 （占据主导地位）；作者意识形态；审美意识形态
• 3、美学意识形态
• 感性学 诞生于18世纪 资产阶级兴起
• 美学：意识形式，又有某种抵抗性 马尔库塞 新感性学
• 五、政治批评
• 关注：文本的写作策略 →套路
• 

  詹姆逊的政治无意识理论 P8 - 00:12

  
• 马克思主义文论：1、经典马克思主义→早期：马克思 恩格斯→后继：列宁 普列汉诺夫 卢那察尔斯基 高尔基 梅林 布哈林
• 2、西方马克思主义：

①早期 卢卡奇 葛兰西；

②法兰克福学派（第一代：本雅明 阿多诺 霍克海默 第二代：哈贝马斯）；

③精神分析马克思主义：弗洛姆；赖希

④结构主义马克思主义：阿尔都塞 戈德曼 马舍雷

⑤存在主义马克思主义：布罗姆 萨特 梅洛庞蒂

⑥新英美派马克思主义：雷蒙威廉斯 （文化研究）伊格尔顿 詹姆逊

【基本生平及著作】

1934年 1954 哈佛大学 1956 耶鲁大学 1960 《萨特：一种风格的起源》1971《马克思主义与形式》1972《语言的牢笼：对结构主义和俄国形式主义的批评》1981《政治无意识：作为社会象征行为的叙事》→马克思主义三部曲 1984《后现代主义：晚期资本主义的文化逻辑》1985 →《后现代主义与文化理论》1986《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》1988《理论的意识形态》1998《文化转向》2015 北大：奇异性美学

一、《马克思主义与形式》

1、卢卡奇《小说理论》小说→史诗 小说代替史诗，具有不确定性

詹/杰姆逊 →卢卡奇→类型学→小说的形式

詹姆逊指出他忽略了内容与形式的关系 →内容与形式不可分割

黑格尔 演变→绝对精神 内容→有自身的发展逻辑 内在形式：作家→内容→内在形式

二、《语言的牢笼》

1、结构主义语言学 ：索绪尔

优点：摆脱了经验论；意义差异

局限：武断的判断→共时与历时的割裂 意义与历时无关 这个论点有点问题

2、对俄国形式主义的批判

文学语言的独特性：陌生化

优点：文学语言与日常语言区分→文学理论的先决条件→建立了等级制度→目标

文学史观→形式演变史

局限：形式 语言

3、结构主义→形成的系统 建立模式 强调整体性 局限性→静态

4、辩证批评

1、强调文本的作用→阐释：主导符码

2、多样性阐释→ 阐释 重写

生产 消费

3、结合社会背景

4、强调整体性 总体性

三、《政治无意识》叙事→社会象征

1、历史主义的困境

历史→实际存在的人类活动→客观的 可还原的 历史：不在场性→还原 通过叙事、文本

2、解决历史主义困境的方式

①文物研究 遮蔽了现实本身

②存在论历史主义 体验→创造 创造新历史

历史相对主义→否认历史确定性

③结构类型学→马克思主义

表层 ：现象→多元 深层：本质 规律→单一

④尼采式反历史主义

3、政治无意识

政治是无意识的 →被改装、压抑的现实

无意识是政治的→文本 幻想→集体性无意识的欲望

一、后殖民主义基本观点

二元对立思维模式（东/西） 宗主国/边缘国

东方：被建构的东方→话语结构 超越二元对立→走第三条道路：多元

批评方法：文本的世界性；文本的生产性→作为阅读的文本/作为写作的文本（生产性）

赛义德 东方主义

二、第三世界的民族寓言

《处于跨国资本主义时代的第三世界文学》

背景：艾柯 文化冲突 ①征服 （教化 毁灭）②掠夺 ③交流

二战之后，殖民体系瓦解 →权力关系 西方中心主义依旧存在 →表面上文化交流 本质上文化领导权 →第三世界“失语症”

1995 曹顺庆 《中国古代文论的现代转换问题》

第一世界瓦解，关注第三世界 →詹姆逊

1、寓言理论

①寓言的本质：譬喻 象征 影射

言在此意在彼；表面相似性，潜在统一性；多义性

②本雅明的寓言理论 →德国17世纪巴洛克时代的语言风格

古典主义 →明白晓畅、生机勃勃世界 →象征

巴洛克时代 →混乱、残缺社会 →寓言 →不能用认同现实的方式呈现现实，所以只能用寓言的方式

落脚点：现代社会 →赋予寓言以政治维度

象征 与 寓言之间的区别：象征同一性；寓言：差异性 →指向总体性

③詹姆逊的寓言理论

寓言本质：“知其不可为而为之”的再现论 碎片化、差异化的方式重建总体性；连结个体与社会的纽带

2、寓言的产生：资本主义社会的分裂

言意分离

①古典社会：个体与社会 →稳定、和谐 →历史为个人掌握

现代社会：动荡、分裂 →艺术 呈现碎片化、非主体化 →实现总体化：寓言

现代主义：私有制 弗洛伊德

现实主义：公共 历史 阶级 马克思

②分离原因

晚期资本主义社会 →阶级关系削弱

文本丧失革命性

③主奴辩证法：黑格尔

主：第一世界 奴：第三世界 《狂人日记》

3、民族寓言：

（1）政治与个人融合

《狂人日记》弗洛伊德：幻觉的形成 →重建 鲁迅 →重建社会 黑暗 吃人的社会

体现中国现实 狂人 →个人，实际上是社会

《阿Q正传》《药》吃 →中国

阿Q 被羞辱，自我辩护 →西方帝国主义 吃人

民族寓言：第三世界文本中体现出特有的民族国家焦虑

个人欲望打上民族国家烙印

独立文本与帝国主义搏斗的疤痕 果戈里《狂人日记》鲁迅 郁达夫《沉沦》

（2）知识分子

第一世界：局限在专业中 →丧失意义

第三世界：文化知识分子+ 政治知识分子

民族寓言 →重建第一世界的文化

三、反思

肯定 ：民族寓言 →视角 把作品放到民族国家的视野 →历史化 《东京审判》《罗生门》1950 写作 权利的召唤

否定：悖论 分裂

男人能否真正理解女人？

三剑客：赛义德 斯皮瓦克 霍米巴巴

【生平与著作】

1942 印度 加尔各答 1955 1962 康奈尔大学保罗 德 曼 1967 《巨轮：叶芝诗歌中抒情之声的几个发展阶段》 《论文字学》

1976 翻译《论文字学》德里达 译者前言

1978 《女性主义与批评理论》

1981《国际主义框架下的法国女性主义》

1985《底层人的研究：结构历史编纂学》

《三个女性的文本与帝国主义批判》

1987《在他者的世界里》1988《底层人能说话吗》

1999《后殖民理性批判：当下正在消逝的历史》

2003论文集《一门学科之死》 2006《他者的亚洲》2012《全球时代的美学教育》

一、解构理论与解构实践

1、解构主义基本思想

结构主义：事物的背后都有一个稳定的秩序 差异性背后有共同性、结构→忽视复杂性和差异→中心化 权威性 迷恋

方式：避免形而上学→认识“真理”局限 →被压抑的他者 出场

2、对“他者”的解构

自我 →他者 （西方→东方）文明VS 野蛮

（1）反对中心主义的傲慢

德里达 列维斯特劳斯 土著 无言的等级逻辑

（2）摈弃个人特权

女性主义思想 →第一世界

（3）解构式阅读

文学 →可能性

3、对康德思想的解构

（1）对崇高的分析

美感→合目的性 无目的 崇高→ 无限的大 不合目的 合目的：道德伦理上的目的→痛感转化为快感

道德→绝对律令→普遍性

（2）预设理性人 粗陋人的差异

二、庶民研究

庶民、属下、底层人

1、对克里斯蒂娃、詹姆逊的反思

互文性《中国妇女》 西方的优越感，把东方女性当做一个课题 女性主义→女性的“他者”问题 2005《无穷动》女性内部差异可能大于女性与男性的差异

2、庶民研究

（1）庶民→（葛兰西）与无产阶级

缺乏主体意识（沉默）VS 主体意识

（2）对庶民话语的反思

印度 “庶民研究小组”→被遮蔽的历史

反思：本土知识分子→西方只是体系 与西方话语协商→对第三世界的遮蔽

悖论：“庶民” 无法回应→对“庶民”的研究（单向）

三、殖民话语批评实践

1、批评方法：消解中心

2、《简爱》女性主义 伯莎 野蛮人 死亡 男权立场

女性主义批评不由自主地复制了帝国主义

男/女 西方/东方 《鲁滨逊漂流记》

【生平与著作】

1949 孟买 1970孟买大学 1974 牛津大学 硕士 博士师从伊格尔顿

90 2001 哈佛大学 2002 清华 2010 北京大学

著作：1994《文化的定位》 论文集

主编《民族与叙事》《殖民者与被殖民者》《世界主义》《赛义德：继续对话》

索卡尔事件

一、霍米巴巴后殖民理论资源

1、对法农 赛义德的质疑1952《黑皮肤白面美》《黑人和精神病理学》

黑人 精神分裂 （想成为白人 被白人建构 ）

巴巴 《质疑身份》殖民话语不稳定性→身份 不单向认同，而是异化

（2）赛义德 东方：被建构的 二元对立

2、精神分析：拜物教

弗洛伊德《性学三论》

恋物、拜物→欲望

恋足 儿童经验→对差异的补偿

3、福柯的话语理论

德里达 解构理论

（1）福柯→陈述→无法抵达对象→建构

（2）德里达 书写→线性 文本的原初意义→不存在

二、后殖民话语的混杂性问题（杂交）

1、混杂性提出

1984《作为奇迹的符号》 印度传教士回忆录 《福音书》殖民体系 《黑暗的心》

符号：英语书→拜物

（1）殖民话语的混杂性

混杂：不同文化接触→相互影响、渗透 瓦解对立关系→瓦解殖民权威

殖民者→矛盾 贬低对方；好奇对方

希望同化对方VS担心完全同化

（2）文化身份的含混性问题

流动→权威不存在

2、殖民话语的矛盾分裂

（1）二元对立的瓦解 殖民话语→并非单向流动 被殖民文化→无声抵抗

殖民话语的源头→纯粹→不可能 重新确立文化权威性

（2）重复：文化符号→不自信→英语书 拜物教

源于差异→害怕文化断裂；害怕文化受本土影响 焦虑

3、混杂性批评策略

（1）模拟→主 客 心理战 →似像非像 →对殖民文化本真性消解

（2）第三空间 →混杂空间 →无二元对立

文化差异→解释 文化认同，并非单向→相互协商

（3）身份协商 消除本质性 →不同身份混杂、协商 身份的流动性

三、霍米巴巴理论的反思

指责：精英主义 欧洲中心主义 《拉丁美洲被切开的血管》《2666》

（1）吉尔伯特 精神分析 二元对立再次复制 →混杂性 纯粹性

（2）阿赫默德

《文学后殖民性的政治》①忽视阶级 ②消费主义逻辑 特权→平等→阶级问题

（3）德里克 《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》 忽视→具体语境

憎恨学派

一、女性主义的理论主张

1、目标：父权制→二元对立 →权力关系

→瓦解父权中心主义

《性的创造》文化差异

二、女性主义的理论基础

思想 创作 （理论）——政治

1、马克思主义 阶级分析 经济基础和上层建筑 商品剩余价值

2、精神分析

《女性气质》《此性非一》夏尔佩罗 《蓝胡子》《费切尔的怪鸟》禁忌 《阁楼上的疯女人》

3、解构主义

对二元对立 一切中心进行反抗 语言中心主义

三、女性主义的三次浪潮

起源：18世纪 《为女权辩护——关于政治和道德批评》

1、第一次浪潮（19世纪中——20世纪60年代） 异中求同 泰勒《女性的选举权》

巴霍芬《母权论》穆勒《妇女的屈从地位》

伍尔夫《自己的一间房子》AO3

波伏瓦《第二性》朱丽叶米切尔《妇女：最漫长的革命》《睡美人》

2、第二次浪潮：20世纪60—80年代

同中求异→英美派VS法国派 实证研究 VS 理论研究

（1）法国派

西苏 《美杜莎的笑声》伊瑞格瑞 《此性非一》《他者女人的窥镜》克里斯蒂娃《诗性语言革命》《恐怖的力量》《符号学》

（2）英美派

肖瓦尔特 《她们自己的文学》《走向女性主义诗学》《荒野中的女性主义文学》

凯特 米莱特《性政治》费尔斯通《性的辩证法》《她的国》《使女的故事》《证言》

吉尔伯特《阁楼上的疯女人》安妮特克罗德尼《为女性主义批评下定义的几点想法》戏谑的多言论 劳拉莫尔维《视觉快感与叙事电影》

芭芭拉史密斯《迈向黑人女性主义批评》 陶丽 莫依《性与文本的政治》玛丽雅克布斯《阅读妇女》

3、第三次浪潮（1990——今）

异种求异：边缘女性

贝利卡 洛克《女性主义告白与面貌转换》

艾米理查兹《少女宣言：女孩、女性与未来》

女性主义文学批评的目标：①挖掘女性书写传统②分析女性写作中的象征手法③重新发现古典文本④从女性视角全新解读作品⑤抵制文学中的性别歧视⑥增强关于性别政治的认识

《醒来的女性》

第十三讲：西苏的“身体写作”与伊瑞格莱的"女人腔”

西苏 生平著作1937 1968《乔伊斯的流放》

1975《美杜莎的笑声》1976《阉割还是斩首》

1、身体写作：

身体美学 基督教：灵肉分离 笛卡尔：身心二元关系 心：理性 尼采：身体是人的存在的根基 梅洛庞蒂：身体是一种前意识 福柯：身体政治

（1）“身体书写”的内涵

女性作家以自己的身体为主要叙述对象→表现自我→挑战父权

女性处于失语状态 李清照 →“失身”

（2）“身体书写”的目的

A、①对二元论的超越 ②身体与书写的关系 （传统：身体是书写对象 西苏：身体是写作的动力 写作是一种释放身体的途径

B、消解男性中心主义

（3）身体书写的内容

A、女性主体 身体 合二为一 审美主体 ，书写女性的欲望、经验、感受

B、书写渗透在身体之中的灵魂

身体绝非物质→身心合一 灵魂 《黄色壁纸》

C、书写语言 女性特质的语言 反理性 无规范 具有破坏性 反父权制

女书 私人语言

（4）“身体书写”的英雄

林白 陈染→审视女性 2000卫慧《上海宝贝》木子美事件 →迎合了消费主义 商业社会（资本主义 父权制）

（5）“身体写作”的理论局限

未能提出一种具体的 切实的写作方式

2、两性性：另一种双性同

（1）伍尔夫的“双性同体”

男女互为主体→和睦 消解权力结构 《奥兰多》→反本质主义者 反生理决定论

（2）西苏 另一种双性同体

女性的生理性别是一个决定条件

女性特性→两性性 既能认同男性，也能认同女性 双性同体只有女性有，男性没有

男性：单一性

影响男性的小说比较单一，影响女性的书籍比较多样

二、伊瑞 格莱

生平 著作：1973《错乱的语言》1974《他者女性内视镜》1977《此性非一》

拉康

1、女性性别特征：女人腔

（1）反对弗洛伊德《女性气质》→阳具中心主义→绝对的“一” 忽略了女性的身体

女性快感多元性

（2）反对洞穴之喻

洞穴内 →虚假 洞穴外→真理 中间的通道是最重要的，但柏拉图并未提出来 ，所以反对二元对立

2、女性的身体价值

（1）市场→女性身体 商品 剩余价值

（2）女性社会角色 母亲 处女 妓女

一、肖瓦尔特的女性主义批评

【生平与著作】1941 1970获得博士学位

1971《女性解放与文学》1977《她们自己的文学》—从勃朗特到莱辛的英国女小说家

1979《走向女性主义诗学》1981年《荒野中的女性主义批评》1985年《妇女 疯狂 英国文化》1990《性欲无政治状态》1991《姐妹们的选择》2001《创造女性自我》

1、她们自己的文学

（1）核心：挖掘女性文学传统

女性文学传统→亚文化

（2）女性作家创作的三个阶段

A、女人气（阴性阶段）→模仿当代男性作家 冒名 匿名 假名→创作焦虑 （渴望成功 不像是女人） 勃朗特姐妹

B、女性主义阶段→批判抵抗 既有价值观

女性气质被歪曲 女性作家拒绝男性价值标准

不要试图跟人辩护

C、女性阶段 遵循女性自身的写作风格

特点：无特点 阶段划分：过分概括

2、走向女性主义诗学

（1）女性主义批评的两大类

作为读者的女性 符号→文本意义 （女性形象、意识形态）

作为作家的女性（文学生产 文学史 主题 类型）

文学伦理学 批评 为什么会形成这种现象

（2）批评实践

托马斯哈代 《卡斯特乔市长》对小说评论的评论 欧文豪

3、荒野中的女性主义 荒野：女性文化 福地→未来构想

英国女性主义：马克思主义→压迫

法国女性主义：精神分析→压抑

美国女性主义：词语文本→表达

女性主义批评理论四种模式：

①生物学批评模式：性别差异与文本的关系

②语言学批评模式

③精神分析批评模式：作家的心理和创作过程

④文化批评模式：社会 经济 历史

4、《我们自己的批评》文章

女性主义批评发展阶段：

①双性同体诗学

②女性主义美学→女性创作

③女性批评→阅读

④女性本源批评 后现代

⑤性别理论

二、米利特《性政治》

【生平与著作】

1934 1970《性政治》2017去世

1、“性政治”含义

两性关系 →政治→权力

（1）两性不平等的起源：父权制

两性差异→分工→建构

（2）两性真正差别：文化，而非生物

体现：经济、教育

2、性政治历史发展

19世纪30年代→20世纪60年代

1830—1930 性政治革命发展时期

1930—1960 性政治反革命时期

家庭

3、性政治的文学反映

劳伦斯、亨利米勒、诺曼 梅勒、让 热内

《查泰勒夫人的情人》《儿子与情人》《美国梦》

抵抗式阅读→反思性

【生平与著作】

1943 1969 莎士比亚研究专家

1975 提出“新历史主义”

1980《文艺复兴时期的自我塑造》

1882《文类》前言 使用了“新历史主义”的概念

1983 主编《表征》1988《莎士比亚的商讨》

1990《向灾祸声讨》1997 哈佛大学

2001《炼狱中的哈姆雷特》

一、文艺复兴研究

（一）研究背景

1、形式主义的衰落 英美新批评→针对对象

文本 超历史

2、后现代主义→针对对象

反中心 →困惑→人性、意义 价值

（二）研究意图

打破历史/文本二元结构

文学作品本身即是历史

①将文本看作历史的一部分 民族国家 想象共同体②将历史看作权力争夺场域（文学）

（三）研究宗旨

反形式主义→重申历史维度

反泛文化学→文学对历史的制约

反后现代→历史与意识形态 权力话语的关系

（四）自我造型（形塑）

主体意识→主体性

自我：个体生存感受 社会历史文化形塑 微观权力

旧历史主义与新历史主义区别

新历史主义：历史的文本性（历史与文本有相同的价值） 文本的历史性（社会历史）

旧历史主义：理解事物→放置在背景当中

人类行为→社会基础 鲜明的认识论色彩

新历史主义：关注事物的形成过程

文本与历史同等视角（都是文本）

解构文学与历史的二元关系 （诧异性 断裂性）

大范围检查不同的文本

（二）文化诗学→新历史主义

1、界定

文学文本视为文化政治的产物

历史、社会 权力关系的研究

2、特征：跨学科性 文化的政治属性 历史的意识形态性

（三）基本内涵

1、文化诗学是文本阐释的文化理论实践

人类一切活动都视为 文化文本

历史与文本之间存在互文性

2、文化诗学强调文化的整体性

文化→流动性 抑制性

3、从大历史到小历史 →视野 微观细部上→寻找新的概念

童庆炳→文化诗学 不一样

文本 ：语言 修辞 符号

历史

新历史主义偏重历史，童庆炳的文化诗学两者都重要

（四）新历史主义（文化诗学）评价及影响

1、体现了对待历史的辩证眼光 对二元关系

2、跨学科杂交品质 批判姿态

3、以文学与非文学两个维度解读作品

4、尚未定型、可能性

问题：①对待历史的态度→历史的文本性→叙述 ②隐含的意识形态

文学批评的公共性 如何可能

新历史主义主义的基本理论：

①强调历史的文本性（历史性与文本性的制衡）

②单线历史的复杂化和大写历史的小写化

③客观历史的主体性 必然历史的偶然性

④历史与文学的意识形态化

新历史主义的批评方法：

①强调批评者发挥主体意识

②奉行“逸闻主义”，挖掘深层文化意义

③捕捉历史真实

④历史解释的“语境化”“生活化”

【海登怀特生平与著作】

1928 1966 论文《历史的重负》

1971论文《克罗齐和贝克：影响力政治笔记》《批评文化》《非理性与历史知识的问题》

1972《野性的形式：思想考古学》《什么是历史体系》《历史中的阐释》

1973著作《元历史 十九世纪欧洲的历史想象》

1978著作《话语转喻》1999《比喻的现实主义》2004

一、元历史

背景：历史认识论的危机

历史哲学：思辨的历史哲学→对历史过程的反思（维特 黑格尔）

分析批判的历史哲学→历史的知识性质：（人文主义：维新派 ：普遍规律不可能→科林伍德）

科学主义：实证派→普遍规律→1942 亨普尔《论普遍规律在历史学科中的作用》

1、元历史的定义

方法原则：历史的阐释框架→说明历史的发展进程、规律

历史不是偶然事件的展开→连续性

（1）历史事件与历史事实的区分

存在和发生的现象（可经验的、唯一的给定的、历史记载、证据可以证明） VS 对历史现象的描述（主观的、多样的、不稳定的、存在于思想、语言和话语当中）

联系：事件靠语言转换成事实 工业革命

（2）真实、虚构→重新界定

文学 ：想象的 史学：实证的

2、元历史的理论体系：转喻理论

从语言学角度看历史

历史具有诗性结构

（1）作为语言结构的历史

将历史看作是一种语言结构→把握历史真实→历史的诗性真实

（2）转喻理论：历史诗学的语言学意涵

转义→修辞→比喻 背离字面意思，用不同的符号进行指称 叙述→转义

历史叙述的转义：历史的深层结构诗性（转义）、因果阐释→失败→追求逻辑同一性

（3）历史话语的三种阐释策略、四种表达方式

A、反讽三种阐释策略

情节叙事 形式论证 意识形态论

B、四种表达方式

隐喻 转喻 、提喻、反讽

二、文化批评理论

1、启蒙运动文化观念的缺陷（权力）

文化专制 理性→历史进步观 （理性本身就是非理性的）文化等级

2、历史的文本化

（1）文本是历史的出发点和最终归宿

（2）历史书写的语言特性决定了历史作品的文本性

（3）历史文本的意义不具有透明性

文本意义、作者意图

三、对新历史主义的辩护

1、双重冒犯

误读：文化、文学→历史（阶级） 误读的原因：双重冒犯→文学领域 历史领域→跨学科

2、多重方法

主导地位的学科范式→颠覆

四、新历史主义的批判

①时间的空间化危险 ②再度虚构 ③成果零碎

================2022.09.04