回溯性建构（retroactive construction）

  回溯性建构和小客体有很大关系，确切来说，小客体(作为实证客体的小客体)本身就是回溯性建构起来的客体。这就是说，小客体是在回溯性建构的活动当中才被确立的，才给出了它的存在；在那之前，小客体就是普普通通的东西。就像原材料要被加工才能做成制成品，鲜橙要被榨出来才能称为橙汁，不经历这个榨的过程，你能指着鲜橙说这是橙汁吗？不能。橙汁只有榨以后才叫存在。同样的，小客体在回溯性建构的过程以前只是无（nothing），只是一个缺席或者缺位（absence），唯有我们自己才能给出它的存在。齐泽克喜欢拿爱情举例子，比如一见钟情，比如婚姻等等。拿这些东西举例子确实方便，每个人都有经历（几乎都有），而且很容易唤起自身的切身体会，所以我也举一个初恋的例子。常常听到流行歌里面、文学作品里面颂唱初恋的美好（初恋为什么美好？），歌德在《少年维特之烦恼》里面，简直要把绿蒂写成天使了。初恋情人果真如此？非也。如果仔细想想，初恋的对象无非就是一个普通人，身上有优点，有闪光点，当然也有缺憾和不足。你们之间也不全是阳光雨露，风雨缠绵，也有雷霆暴雨，不可能永远都是晴空万里。但是为什么人们总是会如此怀念自己的初恋，以至于把那些不好的东西全都忘掉了呢？回溯性建构。换句话说，初恋的美好性并不是初恋本身具有的属性，这种美好恰恰是因为初恋永远回不去了，它在结构上与我们拉开了距离（脱离，恰恰是这个脱离的动作回溯性地设定了一个客体，设定了它所脱离所离开的那个对象），所以我们才会愈发觉得它光芒四射，耀眼夺目。恰恰是初恋的失去给出了其美好。如果不失去，那就是张爱玲说的，白月光变成了白米粒，红玫瑰变成了蚊子血（原话我忘了），总之就是要变得畸形，变得丑陋。没有人可以永葆青春，所有东西一开始的光鲜亮丽都会变得黯然失色。太阳会落山，白日里静谧幽然的森林到了夜晚就会变得阴森恐怖。唯有一种办法可以让美变得永恒，那就是死亡。

  这也是日本物哀美学的一个核心观念。万物消逝，无物常驻。春季盛开的繁花到了暮春时节纷纷飘零，女子过了最美好的年华以后便猝然老去，不复韶华。日倾繁花遍地殇。那么怎样才能保持这种春光，保持女子一生中的最美丽的光景呢？那就是失去。所以，在物哀美学看来，樱花在最美丽的时刻凋谢恰恰使其美丽愈发光华烂漫，女子在最美好的年纪死去，所以人们记住的只有她的美好。

  柏拉图的理念，复杂性科学里面的吸引子，笛卡尔的上帝的本体论证明，原罪与亚当夏娃的堕落，民国怀旧思潮，也可以被理解为回溯性建构，这里不细讲。最后我还想提到的是《隐形守护者》快到结尾处的一个场景。隐形守护者男主角肖途海归以后加入了中国共产党，成为一名地下工作者。时逢抗日战争，个人的命运为时代的巨浪所裹挟，每个人都身不由己，各自为主，卷入到各方势力的政治博弈中：日本人，国民党，商界等等。等到游戏结局，硝烟散去，这时候肖途的许多故人都已经离去的离去，死去的死去，不复当年光景了。这时候给出了一个闪回镜头，恰恰是回溯性建构的精确定义。闪回镜头描述了一种假设：“如果没有战争，一切将会是怎样？”特务科科长李峰（肖途的敌人，已死）会称为一名交通警察，指挥着一群孩子过马路；反目成仇的兄弟会在菜市场上为了抢生意而拌嘴；而肖途他自己，也会和死去的学妹，老师，自己的青梅竹马一起在学堂里面读书。这是一个震撼人心的场景，它似乎让我们拾起那些失去的可能性，它恰恰成为了我们的小客体。因为，如果不是因为战争已经摧毁了这些日常事物，那么，这些拌嘴，交通警察，读书只会变成漫长无尽头的无聊生活的一部分，不会具有任何光彩。跌落神坛才使得神被牢固地树立起来了。