《哲学阶梯》第22集——高尔吉亚：语言可以控制一切
原创通识课|《哲学阶梯》第22集——高尔吉亚：语言可以控制一切
哲学即哲学史——黑格尔
《哲学阶梯》第22集
之
高尔吉亚：语言可以控制一切
（视频版）
，时长10:20
（文字版）
高尔吉亚：语言可以控制一切
文/曾斌
一切都不存在
高尔吉亚是西西里人，与普罗泰戈拉齐名，被称为“辩士学之父”。高尔吉亚的最主要的能力，就是将看似弱的论证经过辩论转换为强的论证。高尔吉亚用论证来改变一般人对于一件事情的原有成见，并很自信地认为，辩论学是说服所有人的学问。高尔吉亚甚至认为，字词的声音运用巧妙的话，具有类似药物的作用。药物能够改变身体的状态，而话语能够改变心理的状态。高尔吉亚的信念，来自他的存在学。相较于巴门尼德认为一切都存在的存在学，高尔吉亚则认为一切都不存在。
（Pic/Google）
高尔吉亚这么说是有目的的，因为他想颠覆一切既定的印象与日常价值。达到这个目的的前提，就是强调一切都不存在。为此，高尔吉亚做了如下论证。首先，不存在不可能存在的东西，因为如果存在不可能存在的东西，那么既说某个东西存在又说它不存在，这显然违反矛盾律。通过这一步论证，高尔吉亚排除了不可能存在的东西，也就是说，没有不可能存在的东西。其次，高尔吉亚进一步追问可能存在的东西，有没有一个可能存在的东西。存在可以分为“自我长存”以及“因它而存”。如果是“自我长存”，那么存在无所不在，也就等于没有任何可能指出“它”在哪里，这也就等同于不存在。如果是“因它而在”，那么那个“它”是另外的存在，而这另外的存在又要回到另外的另外的存在上……这就形成一个无限后退的情形。因此，高尔吉亚既排除了不可能存在的东西，也排除了可能存在的东西，最后得出的结论必然是一切都不存在。
高尔吉亚都成功地颠覆了我们对于存在的认知，但他并不以此为满足，因为他进一步从知识论的角度，论证我们根本就无从知道存在是什么。高尔吉亚认为，我们的心灵决定着存在状态，这个状态根本就与存在无关，因为这个状态来自某人的心灵活动。由于我们总是运用心灵思考存在的问题，所以心灵中的任何状态都不是我们理解下的存在。因此，我们无从知道存在是什么，我们所知道的是我们的心灵状态。
最后，高尔吉亚从语言的角度提出他对存在致命的一击：即使我们知道存在是什么，我们也无法告诉其他人存在是什么。我们能够向别人说的，不是什么东西，而是言说。凡是说出来的，就不是事物，仅是代表这件事物的心灵状态。例如，当我看到雪时，我会告诉没有见过雪的人说：“雪是白色的。”这“白色的”，不是真实的存在，只是我心灵中的概念。其实所有我说的、交换的、讨论的、辩论的都是概念，并不存在。但是，想要理解他人心灵中的概念是不可能的。
高尔吉亚的存在与知识论相结合，导致三项原则：第一，无物存在；第二，即使有物存在，我们也无法知道它是什么；第三，即使能知道它是什么，我们也无法告诉别人它是什么。在这三点上，高尔吉亚强调，这个世界中的一切都是说出来的，是受各种情况影响的，是情绪与传统所塑造的，是可以经由言说而改变的。语言不是思维的工具，语言就是思维，而这个是由思维规定的。我们看得出来，高尔吉亚非常巧妙地将辩士学与他的哲学结合在一起，并且身体力行地用来颠覆社会中一切既定的道德价值。
为特洛伊战争的海伦辩护
高尔吉亚最高难度的挑战，就是为特洛伊战争的海伦——斯巴达的皇后——所进行的辩护。在大众认知中，与特洛伊王子帕里斯私奔的海伦是战争的肇祸者，是该谴责的对象。但是高尔吉亚认为，海伦私奔这件事，如果不是她的责任，那么她就不应当受到谴责。高尔吉亚以海伦在私奔时是否具有自由意志作为论证的基础，并以神意、强迫、爱情与言说四种情况，解释海伦的所有动机。
高尔吉亚指出，如果是神意，那么海伦无法抗拒。这是因为，自然告诉我们，强者必使人屈服，而神意是最强的力量。如果海伦是被强迫前往特洛伊的话，则受谴责者应当是强迫者，而非海伦本人。如果是爱情驱使海伦，那么正如同神意一般，爱神的意旨也是海伦无法抗拒的。最后，到了高尔吉亚的拿手好戏：言说。
高尔吉亚认为，如果是言说说服了海伦，那么它可以轻松地为海伦卸下所有的骂名。语言是极为有力的主宰，能够以最小的力量获得最大的胜利。语言像药物一般，可以让人害怕、痛苦、欢乐、多情。语言可以操控人的心灵，并且说服一切人。海伦也一样，在面对语言时，她只能被说服，没有选择不被说服的自由。
在精心论证下，高尔吉亚总结道，海伦的一切作为，并不是来自她的自由意志，因此海伦不必为发生战争负任何责任。这是令人印象极为深刻的论证，让柏拉图在注意高尔吉亚的言说技巧下，写出《高尔吉亚篇》。在这篇对话录中，高尔吉亚非常得意地告诉苏格拉底，辩士学不仅“动口不动手”，而且也是一切的“主宰之学”。只要能说服所有人，无论他们从事什么行业，都将臣服于懂得辩士学的人。
苏格拉底反问高尔吉亚，如果他从事修辞学的唯一目的就是说服他人的话，那么如果遇到同样懂修辞学的人，他们之间一定会起言语上的争议，在这个时候，他应当怎么做呢？他会甘心被别人说服吗？他会为说服他人而不择手段吗？他会坚持己见吗？
苏格拉底利用这个机会，表明了他与高尔吉亚的不同。对于以说服他人为傲的高尔吉亚，所有努力的唯一目的，就是无论真假对错都要说服人。苏格拉底则说：“我是这种人，如果我说假话的时候，乐意被拒绝，但听到有人说假话时，我也乐意拒绝他人”。
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苏格拉底认为，没有人可以忍受像错误的信念这么大的恶。毫无疑问，苏格拉底的立场是道德的，因为他确信，哲学讨论的基础就是不断地发现真理，而获得真理的唯一方法就是承认错误。高尔吉亚的修辞学以说服他人为要，并不在乎是否拥有真理。对于苏格拉底而言，这种态度，既不重视真理，也不担心出错，实在不应该，应予以批判。批判的结果，不但构成了苏格拉底哲学的核心，也是后世认为苏格拉底在西方哲学史中开启了“伦理学转向”的关键。欲知后事如何，请听下回分解。
